“إسماعيل” و”نوال”:حب ووفاء فوق العادة!قصة محكية
تاريخ النشر: 23rd, August 2024 GMT
“إسماعيل” و”نوال”: #حب و #وفاء فوق العادة!قصة محكية
من قلم د. #ماجد_توهان_الزبيدي
هي من اليمن العربي الشامخ بتراثه وعراقته وإيمانه وبساطته وعروبته ،وهو من #السودان الطيب النقي المنبسط على ربوع النيل !
كان ” إسماعيل” السوداني شابا عربيا طيبا بشوشا صادقا أثناء عمله في #اليمن ،الذي تعارف فيه على فتاة هي الأخرى من اصل طيب مؤمنة صادقة ،توجت بزواج شرعي على سنة الله ورسوله ،إلى أن تقرر ان ينتقل الزوجان بعد عدة سنوات من الاقامة في ديار “صنعاء “و”الحديدة” إلى وطن الزوج.
في وطنه ،وفي “أم درمان “تحديدا وجد إسماعيل عملا لائقا ،به ،في شركة رديفة في تخصصها بتخصص شركته السابقة في اليمن في الصناعات الكيمائية للأغراض المدنية ،غلى أن بات مساعدا للمدير العام ،للشؤون الإدارية والمالية ،ومسؤولا عن 45 موظفا ،بفضل مثابرته وإخلاصه وإبتكاراته وحسن تعامله مع زملائه بعد ان بات الرجل مفتاحا للأمان الوظيفي لدى موظفي الشركة في ضوء محاولاته المتكررة لإقناع المدير العام بتبني مبدا الوظيفة الدائمة للموظفين بما يعزز إنتاج الشركة ويساهم في التفوق على مثيلاتها من شركات مماثلة سودانية وعربية عاملة على ارض السودان ،بهدف الوصول إلى أفضلية التصدير داخليا وخارجيا مما سيساهم في زيادة ارباح الشركة وبالتالي تواتر الزيادات السنوية في رواتب الموظفين في ضوء الغلاء المستشري في معظم جوانب الحياة المعيشية للسودانيين وتآكل القيمة الشرائية للجنيه السوداني قبيل الإطاحة بالرئيس جعفر النميري بنصف سنة ،والذي كان يتلاعب بالسودان وبشعبه كأنهما مزرعة خالصة له وللمحسوبين عليه.
إلا أن بعض الطبائع الإنسانية الشريرة تأبي المكوث صامتة في أوساط منافسين للشركة بالتعاون مع بعض العاملين بمعية إسماعيل الذي إعتبره عدد من أصحاب بعض الشركات المناوئة والمنافسة ،العمود الفقري لتفوق شركته في ميدان التصدير، وهو نهج تسير عليه قوى شد عكسي عديدة تملك إمكانات هائلة من الأموال والمحسوبيات ومراكز القوى في السلطات التنفيذية واالتشريعية والقضائية في السودان وغير السودان ،هدفها إرجاع كل مؤسسات العرب والمسلمين الفاعلة للوراء ،كلما إستطاعت تلك القوى إلى ذلك سبيلا،وهو ماحصل بالفعل لما حبك خفافيش العتمة بمعية شياطين وأبالسة مؤامرة شديدة التعقيد للشاب إسماعيل عندما دسوا له في جوارير مكتبة مواد كيمائية ثم اشاعوا لدى سلطات تنفيذية وقضائية ان الرجل قاب قوسين او ادنى من تطوير برامج كيمائية يمكن ان تستخدم في حروب بعيدا عن مجالاتها الإنسانية،تصادفت تلك الإدعاءات مع بدء التأثير الأميركي والأوروبي الغربي في التغلغل سياسيا وإقتصاديا في ربوع السودان ،بعد تسريب قوى الشد تلك ،معلومات متصلة بهذا الشأن لأوساط بعض السفارات الغربية في العاصمة الخرطوم!
ولكي تضمن إحدى الحكومات بقاء علاقاتها مع الغرب قوية ،اوعزت بعض أوساطها للجهاز القضائي بتشديد العقوبة على إسماعيل الذي لا علم له البتة بكل تفاصيل تلك المؤامرة الكاذبة ضده والتي لا أصل لها إطلاقا لا من قريب أو بعيد ولم يكن هو ولا المدير العام بوارد التفكير بها على الإطلاق ،فحوكم الرجل من خلال محاكمة سريعة لم تأخذ بدفوعات هيئة الدفاع التي أوكلت لها الشركة بينات الدفاع عن الرجل المتهم ،وتم الحكم عليه بربع قرن من السجن،وإيداعه في السجن المركزي بالعاصمة،بعيدا عن مقر الشركة وذويه في “ام درمان”!
وفي أول زيارة للسيدة نوال لزوجها بعد ربع عام من محاولاتها القيام بها دون نجاح ،في محل إقامته الجديد ،اقسمت المرأة ألا تعود إلا برفقة حبيبها وراعي بيتها إسماعيل!
كان لقاءا مؤثرا بين الزوجين ،سكبا خلاله سيلا من الدموع ،وبقيت يمناهما على تماس طيلة اللقاء الأول، إلى أن إنتهى موعد الزيارات وخرج كل الزوار ، من ذكور وأناث سوى من نوال اليمانية التي رفضت اوامر الشرطة بإخلاء المكان ومغادرة القاعة ، ثم السجن كله !
وكانت نوال ترد على كل شرطي يطالبها بالمغادرة بقولها :”انت لا تعلم كيف ضحيت أنا بأهلي وبعشيرتي وبوطني اليمن الشامخ الجميل من اجل عيون زوجي القابع عندكم، بسبب مؤامرة دنيئة خاطتها خفافيش الظلام من عملاء سفارات الغرب ، والمأجورون للدولار والفرنك والمارك والجنيه الإسترليني! انت لا تقف على حجم معاناتي طيلة ربع سنة كاملة وانا ادور من مؤسسة حكومية لأختها ومن باب مسؤول لباب مسؤول آخر إلى ان حصلت على تصريح بزيارة زوجي قبل يومين بعد رشوة مالية كبيرة ،يعلم الله وحده كيف جمعتها من أهلي الذين يرزخون تحت وطأة الغلاء الفاحش المستشري في أسعار المواد الغذائية بعد هبطت قيمة جنيهنا السوداني للحضيض بفعل التخبط السياسي والإقتصادي والتبعية وتدهور القطاعات الإقتصادية المحلية!فيرد عليها أفراد الشرطة:نحن لا نفهم ابعاد حديثك ودفاعك،ثم هو لا يهمنا بقدر مايهمنا تنفيذ أوامر السجن وتعليماته التي نفذها كل الزائرين اليوم بإستثناء حضرتك!
ذهبت طلبات عناصر الشرطة لنوال ادراج الرياح!الأمر الذي ادى لتدخل مساعد مدير السجن الذي قال لها بتهذيب:
عليك ياست نوال أن تغادري اليوم لأم درمان ،ولم يبق سوى أقل من ساعة لبقاء المواصلات العامة من العاصمة ،واهلا وسهلا بكي في أي زيارة قادمة شريطة التقيد بنظام الزيارات واوقاتها في السجن المركزي للبلاد!
ردت نوال:لن ابرح مكاني سيدي ولو اصدرتم قرارا بإضافتي للموجودين فيه لسبب بسيط أنك ياحضرة المساعد لا تعلم العذاب الذي عشته كي احظى بزيارة راعي بيتي إسماعيل!
ولما تأكدت نوال أن المساعد أعطى أمرا على جهاز اللاسلكي لقوة من الشرطة للتحرك على عجل للجناح رقم واحد الذي يقبع فيه زوج نوال ، طلب إسماعيل من نوال أن تغادر على الفور دون أن يعلم الرجل قرار زوجته المفاجىء!
لا عليك حضرة الزول!أعد تعليماتك بعودة الشرطة النسائية لثكناتها!أنا سأعيش على زاوية السجن من الخارج للابد ولن أبرح المكان ابدا لربع قرن كامل من الآن!
مشت نوال واثقة الخطى كشابة عربية حرة ابية لا يهمها تحرش القال والقيل بها من رجال ونساء لا يعلمون شيئا عن وهج النار الذي يحرق قلبها نهارا وليلا طالما حبها إسماعيل داخل جدران موصدة بعيدا عنها وبعيدة عنه! لا يهمها من بعيد او قريب وشوشات الناس ووسخ السنتهم طالما هي واثقة من نفسها محتشمة لا تختلط بأي كان وليست في حاجة لاي من بني البشر، وتناضل من أجل هدف عزيز شريف شرعي عماده بقاء علاقتها الزوجية متحدة ومتواصلة ومتجددة ومشتعلة حبا وعشقا وقربا مع من إختاره قلبها بإرادتها الحرة دون جبر أو إكراه من بين رجال الكرة الأرضية قاطبة ،في ضوء بضع سنوات من حياة زوجية ملتحمة بنيت على صدق محبة وإحترام وإنسجام روحين ذابا في روح واحدة لم تلد بينهما ولو لمرة واحدة مشكلة شكلية عابرة ابدا ،على الرغم من ظروف عديدة قاسية مر بها الزوجان سواء في صنعاء او الحديدة او أم درمان بفعل تدخلات الاخرين من أقرباء واصدقاء في معظمهم فطروا على حب الدسائس وحبك الشرور بين كل زوجين متحابين او بفعل قسوة متطلبات المعيشة وتكاليف التنقل من وطن بائس إقتصاديا لوطن شقيق آخر لا يقل عنه بؤسا في السياسة وافقتصاد بفضل تدخلات أشقاء واعداء على حد سواء ،اقل مايهدفون له شق وحدة البلدين ووحدة شعبيهما ورميهما في اتون حروب اهلية ومجاعات مليونية جماعية !(يتبع)
……………………………………………………………………………
من كتاب للكاتب في الأدب الساخر سينشر في شهر تشرين الثاني /نوفمبر القادم بعون الله تحت عنوان:”مغامرات ولد القبيلة خميس في هولندا”
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: حب وفاء السودان اليمن
إقرأ أيضاً:
المرأة في المرايا: حين يكتب الرجل ويحب ويغنّي، عن من يتحدث؟
سعيد ذياب سليم
المقدمة
هل ما زلنا نتذوّق الشعر والموسيقى، بعد أن رأينا على الشاشات جحيم الحرب؟
وهل ما زالت المرأة هي المرأة التي أحببناها في القصائد، تلك العصفورة الخضراء التي داعبت مخالِبُها الشقية قلوبنا؟
يستوقفني صوت كاظم وهو ينشد نزارًا:
“علّمني حبّك أن أحزن، وأنا محتاجٌ منذ عصورٍ لامرأةٍ تجعلني أحزن…”
أيةُ امرأةٍ تلك التي تجعلكَ تحزن؟ أهي امرأةٌ بلحمٍ ودم، أم رمزٌ يتخفّى خلف وجه أفروديت أو ظلّ أثينا؟
مقالات ذات صلة الأمة متغافلة في نصرة الأقصى 2025/05/27ومن يجلب الحزن: ألم الرغبة، أم الشوق، أم فوضى الرجل الشرقي الذي جرّدته الحروب من أظافره؟
هو لا يبحث عن امرأةٍ فقط، بل عن خلاصٍ من الداخل: امرأة تُعلّمه الحُبّ بعد أن اعتاد القسوة، وتكسر له جدار الصقيع. يسافر مثقلًا بالفقد، بعينين زائغتين، يبحث عنها بين المدن والوجوه.
من رحم الفقد كُتبت قصائدنا: درويش فقد وطنًا، ونزار تمرّد على القبيلة، ونحن نبكي بكلماتهم هشاشتنا، خيباتنا، حنيننا لحنانٍ غائب.
في زمنٍ صارت فيه القبلة مشروع مقاومة، هل نكتب عن المرأة، أم نبحث من خلالها عن أنفسنا؟ عن بيت، عن دفء، عن وطنٍ لا يقصف؟
المحور الأول: الكاتب والشاعر – عن أي امرأة يكتب؟
ما يربك القارئ للكلمة والمستمع لها، أنه يبحث عن ذات المؤلف مستقصيًا تجربته. أهو يعاني مثلما تعاني؟ فتصبح المرأة في النص هي الأنثى التي يحبها الرجل، أو بالأحرى، التي يفتقدها. فغالبًا، لا تكون المرأة في الأدب حضورًا حقيقيًا، بل استعارة: أم، وطن، ماضٍ، أو حتى شهوة مقنّعة بالحب. وهكذا تتحوّل الأنثى إلى فكرة، ويغدو الحديث عنها انعكاسًا لقلق الرجولة نفسها، لا لوجودها هي.
في هذا السياق، يمكن قراءة بياتريتشي، التي وُلدت عام 1266 والتقاها دانتي حين كان في التاسعة من عمره، بوصفها تجسيدًا لهذه الفكرة الأنثوية المثالية. فبينما لم تدم لقاءاتهما، تحوّلت في كتاباته إلى رمز معقّد: امرأة حقيقية تركت أثرًا عميقًا، وشخصية متخيلة تجسد الجمال السماوي، ومرشدة روحية تقوده إلى النور والخلاص. كتب عنها في «الحياة الجديدة»، وخلّدها في «الكوميديا الإلهية»، ليس كحبيبة، بل كبوابة خلاص. هي ليست ذاتًا لها صوت أو رغبة، بل استعارة للرقي والنجاة. لكن ما عاشه دانتي معها، ربما لم يكن سوى حلم. صورة مثالية لا تعكس الواقع، بل تكشف عن ما يفتقده هو، لا ما كانت عليه هي.
لكن بين بياتريتشي التي تُحلّق في سماء الرمز والخلاص، والمرأة التي تمشي على الأرض بجسد من جراح، يتّضح لنا كيف يتذبذب الأدب بين صورتين متناقضتين للأنثى: واحدة مُطهّرة من الألم تُلهم وتُقدّس، وأخرى مثقلة بالعار تُدان وتُهمّش. في «دعاء الكروان»، يجعل طه حسين من آمنة شاهدة على ألم المرأة الواقعية، التي لا تحميها الملائكة ولا تُمهَّد لها دروب النجاة. تُغتصب أختها هنادي، ثم تُدان وتُقتل، فيتحوّل جسدها إلى ساحة تُلقى فيها خطايا الآخرين. وكأنها الأرض التي تُزرع فيها ذنوب المجتمع، ثم تُزهر من صبر آمنة بذور الغفران. ومن بين الركام، تنبعث قوتها، وتنهض بثأرٍ يشبه الغفران، لا لأنه يُصلح الماضي، بل لأنه يُعلّم التمرد عليه.
في مواجهة هذه الثنائية، تظهر امرأة نزار قباني كتحول جوهري في تمثيل الأنثى داخل النص. ليست صورة مقدسة ولا ضحية اجتماعية، بل ذات فاعلة تُربك التوازن التقليدي بين الرجل والمرأة. في قصيدة «علّمني حبك»، لا يكون الحب انفعالًا من الرجل تجاه امرأة صامتة، بل درسًا تتولّاه الأنثى. تُمسك بزمام اللغة، وتُعيد من خلالها صياغة الذكورة ذاتها. الجسد هنا لا يُراقب، بل يعرف ويتمرد. بهذا، تنتقل المرأة من موقع الرمز إلى موقع المُبدعة، ومن الهامش إلى قلب الخطاب، لا كمصدر للطمأنينة، بل كقوة تُقلق وتُحرّر.
فالمرأة التي يكتبها الرجل ليست دائمًا ما يشتهي، بل ما يفتقد؛ لا تُكتب لتمثلها، بل ليطمئن هو – وإن لم يفهمها.
المحور الثاني: القارئ والمستمع – عمّن يبحث في النصوص؟
سواء كنا نقرأ قصيدة أو نصغي لأغنية، فنحن لا نبحث دومًا عمّن كُتب النص من أجله، بل عمّن يسكننا نحن.
في سكون الليل، حين تغلّف العتمة الأضواء ويختفي القمر، تنبعث موسيقى تحرّك الروح وتخطفها إلى عالمٍ غريب، تراك فيه طفلًا أو فارسًا مقدامًا أو خوارًا جبانًا. أصوات تثير فينا السرور بجمالها أو الرعب بغرابتها، كما لو أنها تلامس وترًا دفينًا في أعماقنا. وفي يقظتنا أيضًا، يقفز إلى ذاكرتنا وجه الطفلة التي جلست يومًا في المقعد المجاور، تثيره موسيقى تنبعث من نافذة الجيران، أو نغمة عربة بوظة، أو همس ملاك مرّ مسرعًا في مهمّة. ثمّة أصوات تُفرض علينا فنسمع، وأخرى نبحث عنها في حالات النشوة أو الحنين أو الحزن. وكذلك حين نقرأ، لا نقرأ الكلمات كما كُتبت، بل كما وجدت صدى داخل نفوسنا.
حين يقرأ القارئ قصيدة عن امرأة، قد لا يبحث عنها، بل عن ذاته المتعبة. الأغنية التي تصف امرأة جميلة لا تُثير في المستمع صورة محددة، بل إحساسًا غامضًا بالفقد، أو حنينًا لأمان ضائع. في أغنيته Lady، يقول ليونيل ريتشي:
“Lady, for so many years I thought I’d never find you / You have come into my life and made me whole”
(سيدتي، لسنواتٍ طويلة ظننت أني لن أجدك، ثم دخلتِ حياتي وجعلتِني كاملًا).
إنه لا ينادي امرأة بعينها، بل يستدعي ملاذًا نفسيًا، صورةً مريحة لحضورٍ أنثوي يداوي الوحدة ويمنح الطمأنينة.
وفي الأغاني العربية الكلاسيكية، تذوب الحدود بين العاشقة والأم والراحلة، لأن المرأة لم تكن فقط جسدًا، بل رمزًا جامعًا للحب والرثاء والذاكرة. في قارئة الفنجان لعبد الحليم حافظ، لا يصف الشاعر امرأة يحبها فحسب، بل قدرًا محتومًا يسكنه الأسى، كما تقول قارئة الفنجان:
“مقدورك أن تمضي أبدًا في بحر الحبّ بغير قلوع،
وتكون حياتك طول العمر كتاب دموع…”
الحبيبة هنا ليست حضورًا جسديًا، بل نبوءة، وصوتًا داخليًا يُجسّد الضعف الإنساني أمام الحب والحنين.
“وستعرف بعد رحيل العمر
بأنك كنت تطارد خيط دخان
فحبيبة قلبك ليس لها أرضٌ أو وطنٌ أو عنوان…”
إننا لا نسمع فقط قصة رجل خائب في الحب، بل قصة إنسان يبحث عن ذاته في امرأة لا عنوان لها، لا يمكن الوصول إليها، لأنها تعيش داخله أكثر مما تعيش خارجه.
وإن كان الغناء يحرك عاطفتنا بشكل مباشر، فالقراءة تثير فينا ارتدادات أعمق، لأنها تطلب منا أن نملأ فراغ المعنى بخيالنا. ما الذي تثيره مثلًا هذه الأبيات من شعر أدونيس في ذهن القارئ؟
“حينما أُغرقُ في عينيكِ عيني،
ألمحُ الفجرَ العميقَا
وأرى الأمسَ العتيقَا
وأرى ما لستُ أدري،
وأحسّ الكونَ يجري
بين عينيكِ وبيني.”
هل يقرؤها القارئ بحياديةٍ باردة؟ أم تُشعل في قلبه نارَ التوق لرؤية عيني محبوبته؟
لن يرى ما رآه غاليليو أو كوبرنيكوس من أجرام وسُدم، بل سكينةً داخلية، وطمأنينةً وسلامًا.
ففي اللحظة التي يخاطب فيها الشاعر امرأة بعينها، ينفتح النص على تأويلاتٍ لا حصر لها، لأن القارئ لا يقرأ الكلمات كما كُتبت، بل كما وُجدت داخله — في حنينه، في خياله، في جرحه الذي لم يندمل. فالنص ليس سوى مرآة، نبحث فيها عن امرأةٍ داخلية، رمزية، شخصية، أو مستحيلة.
كل قارئ يعيد كتابة المرأة التي قرأها، على مقاس نقصه.
المحور الثالث: المرأة كيوتوبيا/خلاص/خراب في زمن الحرب
لا توجد بطولة نقية في الحرب. مهما حملت من شعارات، تظل الحروب غادرة، تسحق الضعفاء وتفرغ الإنسان من إنسانيته. وفي قلب هذا الخراب، تقف المرأة كأضعف الكائنات لا لأنها عاجزة، بل لأنها تُسحق مرتين: في المعركة، وبجسدها الذي يُحوَّل إلى ميدان للذلّ والعنف. من غزة إلى أوكرانيا، ومن البلقان إلى فيتنام، تتكرر الصورة: امرأة بلا ملجأ، بلا صوت، يُمحى جسدها من السرد، أو يُستغل كرمز لا يملك حق الحكاية.
في The Unwomanly Face of War “وجه الحرب غير الأنثوي”، تنبش سفيتلانا أليكسيفيتش في ذاكرة النساء السوفييتيات اللواتي حاربن في الحرب العالمية الثانية، لا لتؤرخ للبطولة، بل لتكشف عن الندوب: تخلّت النساء عن الأنوثة من أجل الوطن، فاستقبلتهنّ مجتمعاتهن بالخجل والنسيان. أما كريستين هانا، فترصد في The Women حكاية “فرانسيس” التي شاركت في التمريض بحرب فيتنام، لكنها حين عادت، لم تُعامل كبطلة، بل كغريبة شوهت “الأنوثة الأميركية” بخوضها في مستنقع الرجال.
وفي The Nightingale “العندليب”، تظهر المرأة كفاعل في المقاومة الفرنسية، لا تحمل سلاحًا، بل تُخفي الأطفال وتواجه الاحتلال بالتهريب والصمت، تتلقى الإذلال وتقاوم لتبقي الحياة ممكنة. لكنها تظل في الهامش حين يُكتب التاريخ، ويُغفل ما حدث في دير ياسين أو غزة، حيث كانت أجساد النساء ساحة للاستباحة، وكرامتهن تمتهن بأيدي الأعداء — لا لأن الألم لم يقع، بل لأن التأريخ السياسي كثيرًا ما يُقصي المرأة، ويطمر جراحها في صمتٍ لا يُوثَّق.
حتى في الذاكرة الشعرية، تتجلى المرأة كخلاص وخسارة معًا. في شعر محمود درويش، تبدأ “ريتا” كحب مستحيل، وتتحول المرأة في “على هذه الأرض” إلى الوطن نفسه: الأم، الذاكرة، الخبز، والحياة التي تستحق الدفاع.
أما في باب الشمس، فيُعيد إلياس خوري للمرأة الفلسطينية صوتها. “شمس” ليست ظلًا للرجل، بل قلب السرد، وملاذ الحكاية في المنفى. المرأة هنا لا تجسّد العشق فحسب، بل تصير الأرض التي تُنبت الحياة في وجه الموت. في الحرب، المرأة ليست فقط من نعود إليها، بل من تمنحنا سببًا لنواصل الطريق، ودليلًا على أننا ما زلنا بشرًا.
الخاتمة
قد تكون القصائد قد أخفت جانبًا من حقيقة المرأة، أو اختزلتها في صور رومانسية أو رمزية، لكن نيكيتا جيل، الشاعرة البريطانية المعاصرة، واجهت هذا الاختزال بجرأة في قصيدتها “الذئبة والمرأة”، حين كتبت:
«في بعض الأيام،
أكون ذئبة وامرأة معًا،
وما زلتُ أتعلم
كيف أتوقف عن الاعتذار
عن توحشي.»
في هذه الأبيات القصيرة، تفتح نيكيتا نافذة على تعقيد المرأة المعاصرة، التي لا يمكن اختزالها في الرقة أو الجمال وحدهما، ففي خلفية هذا اللين يسكن ذئب مفترس، واعٍ بقوته، لا يعتذر عنها ولا يخجل من فطرته. إنها تكتب عن امرأة مزدوجة الوجود: حساسة وجامحة، حانية ومتمردة، تبحث عن الاتزان لا في الامتثال، بل في الاعتراف بهذا التناقض.
لكننا، حين نقرأ عن النساء، لا نبحث عنهن فحسب، بل نبحث عن أنفسنا عبر صورهن. المرأة في النص ليست مخلوقًا فنيًا فقط، بل مرآة عميقة، ووطن مفقود، وذاكرة غامضة، ومشروع خلاص أو اعتراف خفي. هي الحكاية التي نعيد كتابتها لنفهم هشاشتنا، ونقطة النور التي نعود إليها لنعيد ترميم ما تهدّم فينا.
في الحب كما في الحرب، في القصيدة كما في الأغنية، يكتب الرجل عن المرأة، لكنه في الحقيقة يكتب عن هشاشته. ينسج حولها الكلمات، بينما يبحث عن صدى جراحه، عن حضن يصغي ويفهم، عن وعد لم يُكسر بعد.
وربما، المرأة التي نبحث عنها ليست في النص، بل في السؤال الذي لا نكف عن طرحه:
هل لا زال بإمكاننا أن نحب؟
أن نثق؟
أن نؤمن بالنعومة وسط هذا الخراب؟
بهذا المعنى، تتحول القصيدة من وصف امرأة إلى محاولة لفهم الإنسان فينا جميعًا: الكائن الحالم، الممزق، الذي يخاف من ذئبه، ويشتاق إلى لمسة حنان لا تُطلب ولا تُفسَّر.
سعيد ذياب سليم
تقرير رسمي: 2 مليون وحدة إنتاج تنشط في القطاع غير المهيكل