أكثر الأسماء انتشاراً في الأردن
تاريخ النشر: 13th, February 2025 GMT
يبحث الأهالي الاردنيون على أكثر الأسماء المناسبة لتراثهم، "البوابة" جمعت لكم أكثر أسماء البنات انتشارا في الأردن في عام 2024، وتكون معتمدة على إحصائية خاصة أجرتها على 1000 عينة عبر مواقع التواصل الاجتماعي.
اقرأ ايضاًفيما يلي أكثر الأسماء انتشارا في الأردن للذكور:
هزاعمشعلعنادعتابصخرراشدصقرمطلقساريفهدحمدنايفشاهينسطانسلطانسالمسليمسليمانفارسأحمدمحمدآدمكنانيوسفعمرسندأميريوسفهاشمريانزيدعبدللهعبدالرحمنفهدسلطانغيثفارسمحمودأسامةجادإبراهيمتيمعبدالرحمنعبدللهزيدكنانعلينمرأنسفيما يلي أكثر الأسماء انتشارا في الأردن للإناث:العنودزوينةالمهاالريمخديجةفاطمةرقيةآمنةرحمةنوفسلمىماسةمسكوتينمريمماريافرحلينرفيفسماسارةحورتالاياسمينغزلرفيفنورحورجوريزينةفرحأكثر الأسماء انتشارا في العالم العربيمحمدمريممهامراممنارأحمدجادأسامةتامرعمرطاهرمعتزناصرعلاءخالدإيادوسامحسنحسينناديننورانورساليسميرةربىهيفاداناهبةثناءمجدزينةزينسارةفرحرشاإسراءراماآيةاسماء اردنية للبنات مع معانيهاليلى: معنى اسم ليلى نشوة الخمر أو بداية السكر من الخمر ويعني ايضاً السواد الشديد.غفران: معنى اسم غفران المسامحة والعفو والرحمة وهو التغطية والإصلاح.أسيل: معنى اسم أسيل الشيء الناعم والأملس.بيسان: معنى اسم بيسان قرية فلسطينية إلى الجنوب من بحيرة طبرية.جود: معنى اسم جود العطاء، الكرم والسخاء وهو اسم يطلق على أصحاب الأعناق الطويلة الحسنة.رهف: معنى اسم رهف الرقة واللطافة.روان: جمع اسم رانية وهي التي تطيل النظر إلى مَن تُحب أو التي تكون محدقة إلى شيء كثير الجمال دون أن ترمش أجفانها.مروة: معنى اسم مروة هي أحجار بيضاء اللون وتكون براقة.ايناس: معنى اسم ايناس الملاطفة الطمأنينة أو اليقين، والإبصار.ميساء: معنى اسم ميساء هي المتماثلة في مشيها ، ويظهر عليها أثر الجمال.هدى : معنى اسم هدى هي الرشد والطاعة.بيان: معنى اسم بيان الدلالة والمنطق الفصيح والحُجَّة والإشراق، والوضوح.رحيق: معنى اسم رحيق هو الصافي من خمر الجنة لا يشوبه شائبة.لمى : معنى اسم سمرة الشفتين ويعد من علامات الجمال عند العرب.نوف: يعني اسم نوف الارتفاع أو قمة الجبلأسماء بنات فلسطينية
فيما يلي أجمل أسماء بنات فلسطينية:
صفدمجدلبيسانكرمليافاحيفاأسماء اردنية بدويةعنودجودنوفمزنةمضاوينجلةبديعةجازياسماء بنات بدوية عمانيةهبة: معنى اسم هبة هدية ووهبة من الله.هدى: معنى اسم هدى هي الطريق المستقيم.لينا: معنى اسم لينا النخلة قصيرة الجذع، ويشير إلى الفتاة الجميلة.جوان: معنى اسم جوان هو نهر من انهار الجنة، ويشير إلى الفتاة الخجولة والتي يحمر وجهها من الخجل.أبيا: معنى اسم أبيا ذات العزة والعلو.عقيلة: معنى اسم عقيلة هي الفتاة الذكية.رهف: معنى اسم رهف هي اللطف والرقة.أسماء بنات شعبية في الأردنمرحمجدمراممرجمروجمادلينماجدالينمشيرةمهجةمهرةميادةكرممودةنوارةنورانهلةنرجسنداويوجنوفاءولهورودوردةوصالوجدانيسرايمنىنغمانغامنوريةنادينندىنوفهاجرهجيرهبةهيامهلاوسنوجدهديلهويداهالةهتانهتافهيفاءأسماء اردنية قديمةماساشيرينروانديمةحنينسمرراويةآلاءلينأسيلزينةفيلياسلمىايلينابيرناناديالوسياناحفصةرانياامارةسيرينرينانريناتاديمانيكولرؤيانكاترينامانويلانورتاتيانامهاسارةهافانابيانداديماعطارةتيلماياراليليانمايارندرنيملاناروزالينداتيامونياافنانميرجامساندرينلينداسورارهفسيلفياريمايفاناريماسابينايلاايماناديلينسناءديلاراسحراسمابارفينأسماء بنات قديمة ملكيةفيما يلي أجمل أسماء بنات قديمة ملكية:
باسقةاليندانافريدةنازكإمتنانأبرارفيونامليكانوررانياإيمانرجوةدياناأريجنادينمليكةأحلام كلمات دالة:أكثر الأسماء انتشارا في الأردنالأردنأسماء بنات شعبية في الأردنأكثر الأسماء انتشارا في العالم العربيأسماء اردنية بدوية تابعونا على مواقع التواصل:InstagramFBTwitter© 2000 - 2025 البوابة (www.albawaba.com)
الأحدثترنداشترك في النشرة الإخبارية لدينا للحصول على تحديثات حصرية والمحتوى المحسن
اشترك الآن
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: أكثر الأسماء انتشارا في الأردن الأردن أسماء بنات معنى اسم
إقرأ أيضاً:
دار الإفتاء توضح معنى التمتع بالعمرة إلى الحج وضوابطه
ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤالا يقول: “اعتمرتُ في شهر شوال، ثم تحللتُ وعُدتُ إلى مصر، ثم سافرتُ بعد ذلك وأدَّيتُ فريضة الحج؛ فهل يعد ذلك تمتعًا بالعمرة إلى الحج، ويكون عليَّ هدي التمتع؟”.
وقالت دار الإفتاء في إجابتها على السؤال، إن التَّمَتُّعُ: هو أنْ يُحرم الحاج بالعمرة في أشهر الحج مِن ميقات بلده أو من غيره من المواقيت التي يمر بها أو مما يحاذيها، وَيَفْرُغَ منها، ثم يُنْشِئَ حجًّا مِن عامه دون أنْ يرجع إلى الميقات للإحرام بالحج.
وأوضحت دار الإفتاء أنه سمي بالتمتع؛ لتمتع صاحبه بإحلالِ محظورات الإحرام له في فترةِ ما بين تَحَلُّلِهِ من العمرة وإحرامه بالحج. وقيل: لتمتعه بسقوط العَوْدِ إلى الميقات ليُحرِمَ بالحج، وقيل: لهذين السببين معًا.
وذكرت دار الإفتاء أن بداية أشهر الحج: غرة شهر شوال المبارك بلا خلاف بين الفقهاء؛ قال الإمام الحطاب في «مواهب الجليل» (3/ 16، ط. دار الفكر): «ولا خلاف أنَّ أوَّل أشهر الحج شوال» اهـ.
وتابعت: فإذا وُفِّقَ القادمُ مِن الآفاق -وهي: الأماكن الخارجة عن حدود المواقيت المكانية- وأتى بأعمال العمرة في أشهر الحج، ثم مكث في مكة حتى أدَّى مناسك الحج في نفس العام على النحو المذكور سابقًا: فإنه يصير بذلك متمتعًا بإجماع الفقهاء؛ قال الإمام ابن المنذر في «الإجماع» (ص: 70، ط. دار الآثار): «وأجمعوا على أنَّ مَن أَهَلَّ بعمرةٍ في أشهر الحج مِن أهل الآفاق، وقدِم مكة ففَرَغَ منها، فأقام بِها، فَحَجَّ مِن عامِهِ: أنه متمتِّعٌ، وعليه الْهَديُ إذا وجد، وإلا فالصيام» اهـ.
أما إذا قام مريد العمرة والحج من أهل الآفاق بأعمال العمرة، ثم تحلل منها وغادر مكة وعاد إلى أهله ووطنه بعد تحلله من عمرته تلك، ثم عاد في نفس العام للحج مرة أخرى؛ فإنه لا يُعد في هذه الحالة متمتعًا، ولا يُلزم حينئذ بهدي التمتع؛ لأنَّ هدي التمتع إنما هو لأجل القربة التي حصلت بالجمع بين الحج والعمرة في رحلة واحدة، وقد انقطعَت بسفره وعودته إلى بلده، ولأنَّ الدم إنما يجب بسبب ترك الإحرام بالحج من الميقات.
وأضافت أن المعتمر في مسألتنا هذه لم يترك الإحرام بالحج من الميقات؛ بل إنه قد أحرم بالحج مِن الميقات المخصص له عند سفره مِن بلده إلى مكة مرة أخرى ولو كان ذلك في نفس العام الذي اعتمر فيه؛ فخلاصة ذلك: أنَّ الآفاقي إذا أقام بمكة بعد التحلل مِن العمرة في أشهر الحج: صارت مكة ميقاته للحج ولزمه هدي التمتع، أما إذا رجع إلى بلده بعد التحلل مِن تلك العمرة؛ فإنَّ عليه أنْ يحرم بالحج مِن ميقات بلده أو الميقات الذي يمر عليه قبل أنْ يصل إلى مكة، ولا هدي عليه في هذه الحالة؛ وهذا ما ذهب إليه جماهير الفقهاء؛ حتى حكى بعضهم فيه الإجماع، غير أنَّ الحسن البصري يرى وجوب الهدي عليه بأداء العمرة في أشهر الحج؛ سواء حج في عامه أو لم يحج.
فَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ I قَالَ: «إِذَا اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَقَامَ: فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ، فَإِنْ رَجَعَ: فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ» أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف».
قال الإمام ابن عبد البر المالكي في «التمهيد»: «فَإِنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَلَدِهِ وَمَنْزِلِهِ ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ: فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ، وَلَا هَدْيَ عَلَيْهِ وَلَا صِيَامَ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ أَيْضًا، إِلَّا الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ؛ فَإِنَّهُ قَالَ: عَلَيْهِ هَدْيٌ؛ حَجَّ أَوْ لَمْ يَحُجَّ، قَالَ: لِأَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: عُمْرَةٌ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مُتْعَةٌ» اهـ.
وقال الإمام النووي الشافعي في «المجموع» في بيان شروط وجوب الهدي على المتمتع: «(والثاني): أن يحج من سنته، فأما إذا حج في سنة أخرى: لم يلزمه دم؛ لما روى سعيد بن المسيب قال: «كان أصحاب رسول الله G يعتمرون في أشهُر الحج، فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يُهدوا»، ولأن الدم إنما يجب لترك الإحرام بالحج من الميقات، وهذا لم يترك الإحرام بالحج من الميقات؛ فإنه إن أقام بمكة صارت مكة ميقاته، وإن رجع إلى بلده وعاد فقد أحرم من الميقات (والثالث): أن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات، فأما إذا رجع لإحرام الحج إلى الميقات وأحرم فلا يلزمه دم؛ لأن الدم وجب بترك الميقات، وهذا لم يترك الميقات» اهـ.
وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنك ما دمتَ قد أديت مناسك العمرة في شهرِ شوال، وتحللت منها، ثم عدت إلى مصر؛ فقد انقطع نُسُكُ التمتع في حقك، وبسفرك بعد ذلك إلى مكة المكرمة وأدائك فريضةَ الحج في نفس العام لا تكون متمتعًا، ولا هدي عليك في هذه الحالة.
تحالف بين شركتي «داما للتنمية العمرانية» و«إنسكريبشن للتطوير العقاري» لتدشين كومباوند «رواسين»