ط¨ظ‚ظ„ظ…/ ط¯. ظ‡ط´ط§ظ… ط¹ظˆظƒظ„
ظپظٹ ط¹ط§ظ„ظ… ظٹطھظپظ†ظ† ظپظٹ طµظ†ط§ط¹ط© ط§ظ„ط£ظˆظ‡ط§ظ…طŒ ظٹط¨ط¯ظˆ ط£ظ† ظˆط§ط´ظ†ط·ظ† ظˆطھظ„ ط£ط¨ظٹط¨ ظˆط¬ط¯ط§ ط£ط®ظٹط±ط§ظ‹ ط§ظ„ظˆطµظپط© ط§ظ„ط³طط±ظٹط© ظ„طظ„ ط§ظ„ظ‚ط¶ظٹط© ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹط©: طظپظ†ط© ط±ظ‡ط§ط¦ظ† ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ط¹ط´ط±ط§طھ ط§ظ„ط¢ظ„ط§ظپ ظ…ظ† ط§ظ„ط´ظ‡ط¯ط§ط،طŒ ظˆطھط³ظ„ظٹظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ططŒ ظˆط®ط±ظˆط¬ ظ‚ط§ط¯ط© ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظˆظ…ط©.
ط®ظ…ط³ظˆظ† ط£ظ„ظپ ط´ظ‡ظٹط¯طŒ ظˆط£ظƒط«ط± ظ…ظ† ظ…ط¦ط© ط£ظ„ظپ ط¬ط±ظٹططŒ ظˆظ…ط¯ظٹظ†ط© ظƒط§ظ…ظ„ط© ظ…ط³ططھ ط¹ظ† ظˆط¬ظ‡ ط§ظ„ط£ط±ط¶طŒ ظƒظ„ ط°ظ„ظƒ ظٹظڈط®طھط²ظ„ ط§ظ„ظٹظˆظ… ط¨ظ…ظپط§ظˆط¶ط§طھ طھظڈط¯ط§ط± ط¹ظ„ظ‰ ط·ط§ظˆظ„ط© ط¨ط§ط±ط¯ط©طŒ طھظڈظ†ط§ظ‚ط´ طھظپط§طµظٹظ„ "ظ…ط§ ط¨ط¹ط¯ طظ…ط§ط³". ظ…ظ† ظٹظ…ظ„ظƒ ط§ظ„ط¬ط±ط£ط© ط£ظ† ظٹط³ط£ظ„: ظ…ط§ط°ط§ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ط´ط¹ط¨طں
ط§ظ„ط·ط±ط ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظڈط·ط¨ط® طط§ظ„ظٹط§ظ‹ ظ„ظٹط³ ظ…ط¬ط±ط¯ طھط³ظˆظٹط©طŒ ط¨ظ„ ظ…طط§ظˆظ„ط© طھظپظƒظٹظƒ ط¬ط°ظˆط± ط§ظ„طµط±ط§ط¹ ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹ ط¹ط¨ط± ظ…ط³ظƒظ†ط§طھ ظ‚طµظٹط±ط© ط§ظ„ط£ظ…ط¯. ظٹظڈط·ظ„ط¨ ظ…ظ† طظ…ط§ط³ ط£ظ† طھظ„ظ‚ظٹ ط³ظ„ط§طظ‡ط§طŒ ط£ظ† طھط؛ط§ط¯ط± ط؛ط²ط©طŒ ط£ظ† طھظڈط³ظ„ظ… ط±ظ‚ط¨طھظ‡ط§ ظپظٹ ظ…ط´ظ‡ط¯ ظٹط¨ط¯ظˆ ط£ظ†ظ‡ ظ…ط³طھظˆطظ‰ ظ…ظ† ظ†ظ‡ط§ظٹط© ط¹طµط§ط¨ط§طھ ظپظٹ ط£ظپظ„ط§ظ… ظ…ط§ظپظٹط§ ط±ط¯ظٹط¦ط© ط§ظ„ط¥ظ†طھط§ط¬طŒ ظ„ط§ ظ…ظ† طط±ظƒط© ط³ظٹط§ط³ظٹط© ط¹ظ…ط±ظ‡ط§ ط£ظƒط«ط± ظ…ظ† ط«ظ„ط§ط«ط© ط¹ظ‚ظˆط¯طŒ طھطظƒظ… ط£ظƒط«ط± ظ…ظ† ظ…ظ„ظٹظˆظ†ظٹ ط¥ظ†ط³ط§ظ†.
ظ„ظƒظ† ط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ ط§ظ„ط£ط¹ظ…ظ‚: ظ‡ظ„ ط§ظ„ط³ط§ط¨ط¹ ظ…ظ† ط£ظƒطھظˆط¨ط± ظƒط§ظ† طµط¯ظپط©طں ط£ظ… ظ…ط¤ط§ظ…ط±ط©طں ط£ظ… ظƒظ„ط§ظ‡ظ…ط§طں ظ‡ظ„ ظپطھط طظ…ط§ط³ ظ„ظ„ط¬ط¨ظ‡ط© ظƒط§ظ† ظ‚ط±ط§ط±ط§ظ‹ ظ…ط³طھظ‚ظ„ط§ظ‹طں ط£ظ… ط¬ط±ظ‰ ط¯ظپط¹ظ‡ط§ ظ†طظˆظ‡ ط¨ط°ظƒط§ط، ط´ظٹط·ط§ظ†ظٹطں طھط¨ط¯ظˆ ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ظٹط© ط§ظ„ط¢ظ† ظˆظƒط£ظ†ظ‡ط§ ظ…طµظٹط¯ط© ظ†ظڈطµط¨طھ ط¨ط¹ظ†ط§ظٹط©: ظپط® ط¹ط³ظƒط±ظٹ ظ‚ط§ط¯ ظ„ط؛ط²ظˆ ظƒط§ظ…ظ„طŒ ظˆظپط® ط³ظٹط§ط³ظٹ ظٹط±ط§ط¯ ظ„ظ‡ ط£ظ† ظٹظ†ظ‡ظٹ ط§ظ„ظ‚ط¶ظٹط© ط¨ط±ظ…طھظ‡ط§.
ظ„ط§ ط£طط¯ ظٹظ…ظ„ظƒ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ظ…ظپط§طھظٹط ط§ظ„ظƒط§ظ…ظ„ط© ظ„ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظٹظˆظ…. ططھظ‰ ظ…ظ† ط®ط·ط· ظ„ظ‡طŒ ط±ط¨ظ…ط§ ظ„ظ… ظٹطھظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ظ†طھط§ط¦ط¬ ط§ظ„ظƒط§ط±ط«ظٹط© ط¨ظ‡ط°ط§ ط§ظ„طط¬ظ…. ط¥ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„ ط¨ط¯طھ ظˆظƒط£ظ†ظ‡ط§ طھظ„ظ‚طھ ط§ظ„ط¶ط±ط¨ط©طŒ ط«ظ… ظ†ظ‡ط¶طھ ط¨طھط£ظٹظٹط¯ ط¯ظˆظ„ظٹ ط؛ظٹط± ظ…ط³ط¨ظˆظ‚طŒ ظˆط§ط³طھط®ط¯ظ…طھ ط§ظ„طط¯ط« ظƒط°ط±ظٹط¹ط© ظ„طھط¯ظ…ظٹط± ط؛ط²ط©طŒ ظˆ"ط¥ط¹ط§ط¯ط© طھط´ظƒظٹظ„ظ‡ط§".
ظˆظپظٹ ط®ظ„ظپظٹط© ط§ظ„ظ…ط´ظ‡ط¯طŒ طھط¸ظ‡ط± ط§ظ„ظˆظ„ط§ظٹط§طھ ط§ظ„ظ…طھطط¯ط©طŒ ظ„ط§ ظƒظˆط³ظٹط·طŒ ط¨ظ„ ظƒط·ط±ظپ ط£طµظٹظ„. طھط¶ط؛ط· ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹظٹظ†طŒ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¹ط±ط¨طŒ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظ…ظٹط¹طŒ ظ„طھط±طھظٹط¨ ط§ظ„ظ…ظ†ط·ظ‚ط© ط¨ظ…ط§ ظٹظ†ط§ط³ط¨ ظ…طµط§ظ„طظ‡ط§. ط§ظ„طھظ‡ط¯ط¦ط© ط§ظ„ظ…ط·ط±ظˆطط© ط§ظ„ط¢ظ† ظ„ظٹط³طھ ط¥ظ„ط§ ط®ط·ظˆط© ظ†طظˆ ظپط±ط¶ ط£ظ…ط± ظˆط§ظ‚ط¹ ط¬ط¯ظٹط¯: ط؛ط²ط© ط¨ط¯ظˆظ† ظ…ظ‚ط§ظˆظ…ط©طŒ ظˆط±ط¨ظ…ط§ ظ„ط§طظ‚ط§ظ‹ ط¨ط¯ظˆظ† ظ‡ظˆظٹط©.
ظ„ظƒظ† ط§ظ„ط؛ط±ظٹط¨طŒ ط£ظ† ط§ظ„ط¹ط§ظ„ظ… ظ„ط§ ظٹط³ط£ظ„ ط¹ظ† ط؛ط²ط© ط§ظ„ظ…طط±ظˆظ‚ط©طŒ ط¨ظ„ ط¹ظ† ط§ظ„ط±ظ‡ط§ط¦ظ†. ظ„ط§ ظٹطھط³ط§ط،ظ„ ظƒظٹظپ ظٹظڈظ‚طھظ„ ط§ظ„ظ…ط¯ظ†ظٹظˆظ† طھططھ ط§ظ„ط±ظƒط§ظ…طŒ ط¨ظ„ ظ…طھظ‰ طھط®ط±ط¬ طظ…ط§ط³طں ظ‡ظ†ط§ ط¨ط§ظ„ط¶ط¨ط· طھط¯ط®ظ„ ط§ظ„ظƒظˆظ…ظٹط¯ظٹط§ ط§ظ„ط³ظˆط¯ط§ط،: ط´ط¹ط¨ ظٹظڈط¨ط§ط¯ ط£ظ…ط§ظ… ظƒط§ظ…ظٹط±ط§طھ ط§ظ„ط¹ط§ظ„ظ…طŒ ظˆط§ظ„ظ…ط¬طھظ…ط¹ ط§ظ„ط¯ظˆظ„ظٹ ظٹظ†ط§ظ‚ط´ طھظپط§طµظٹظ„ ط®ط±ظˆط¬ ظ‚ظٹط§ط¯ظٹ ط£ظˆ طھط³ظ„ظٹظ… ط¨ظ†ط¯ظ‚ظٹط©.
ظ‡ظ„ ظٹظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹ ط¨ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظ†ظˆط¹ ظ…ظ† ط§ظ„طظ„ظˆظ„طں ط±ط¨ظ…ط§ طھظڈظپط±ط¶ ط¹ظ„ظٹظ‡طŒ ظƒظ…ط§ ظپظڈط±ط¶طھ ط£ظˆط³ظ„ظˆ ظ‚ط¨ظ„ط§ظ‹. ظ„ظƒظ† ظ…ط§ ظ„ظ… ظٹظپظ‡ظ…ظ‡ طµظ†ط§ط¹ ط§ظ„ظ‚ط±ط§ط± ظپظٹ ظˆط§ط´ظ†ط·ظ† ظˆطھظ„ ط£ط¨ظٹط¨طŒ ط£ظ† ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹ ظ„ط§ ظٹط³طھط³ظ„ظ…طŒ ططھظ‰ ظ„ظˆ طµظ…طھ ظ…ط¤ظ‚طھط§ظ‹. ط؛ط²ط© ظ„ظٹط³طھ ظپظ‚ط· ظ…ظƒط§ظ†ط§ظ‹طŒ ط¨ظ„ ظپظƒط±ط©طŒ ظˆط§ظ„ظپظƒط±ط© ظ„ط§ طھظ…ظˆطھ.
ظ‚ط¯ طھظƒظˆظ† ط§ظ„ظ‡ط¯ظ†ط© ظ‚ط±ظٹط¨ط©طŒ ظˆظ‚ط¯ ظٹظڈظپط±ط¬ ط¹ظ† ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط±ظ‡ط§ط¦ظ†طŒ ظˆظ‚ط¯ ظٹظڈط¯ظپط¹ ط¨ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ‚ط§ط¯ط© ظ„ظ„ط®ط±ظˆط¬... ظ„ظƒظ† ظ…ظ† ظٹط®ط±ط¬ ظ…ظ† ط°ط§ظƒط±ط© ط§ظ„ظ†ط§ط³طں ظ…ظ† ظٹط®ط±ط¬ ظ…ظ† ظˆط¬ط¯ط§ظ† ط£ظ…ط© طھظڈط´ط§ظ‡ط¯ ط§ظ„ظ…ط¬ط§ط²ط± ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ‡ظˆط§ط، ظ…ط¨ط§ط´ط±ط©طں
ط§ظ„ط³ط§ط¨ط¹ ظ…ظ† ط£ظƒطھظˆط¨ط± ظƒط§ظ† طµط¯ظ…ط©... ظ„ظƒظ† ط§ظ„ط£ظ‡ظ…طŒ ظ‡ظˆ ظ…ط§ ط¨ط¹ط¯ظ‡. ظˆظ…ط§ ط¨ط¹ط¯ظ‡ ظٹط¨ط¯ظˆ ططھظ‰ ط§ظ„ط¢ظ† ط£ظƒط«ط± ط±ط¹ط¨ط§ظ‹ ظ…ظ† ظƒظ„ ظ…ط§ ط³ط¨ظ‚ظ‡.
ظˆظپظٹ ظ†ظ‡ط§ظٹط© ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظ…ط´ظ‡ط¯طŒ طھط·ظ„ ظپظƒط±ط© ظƒط§ظ†طھ ظ‚ط¯ ط·ظڈط±ططھ ط¹ظ„ظ†ط§ظ‹ ط®ظ„ط§ظ„ ظپطھط±ط© ط¥ط¯ط§ط±ط© طھط±ط§ظ…ط¨: ط§ظ„طھظ‡ط¬ظٹط± ط§ظ„ط¬ظ…ط§ط¹ظٹ ظ„ط؛ط²ط©. ظپظ‡ظ„ ظ…ط§ ط²ط§ظ„ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظ…ط´ط±ظˆط¹ طظٹظ‘ط§ظ‹طں ط£ظ… ط£ظ† ط§ظ„طھظ‡ط¬ظٹط± ط£ظڈط¹ظٹط¯طھ طµظٹط§ط؛طھظ‡ ط¨ط´ظƒظ„ ط£ظƒط«ط± "ط£ظ†ط§ظ‚ط©"طŒ ط¹ط¨ط± طھظ‡ط¬ظٹط± ط§ظ„ظ‚ط§ط¯ط© ظ„ط§ ط§ظ„ط³ظƒط§ظ†طں ظˆظ‡ظ„ ط§ظ„ظ‡ط¯ظپ ظ…ظ† ط§ظ„ط¶ط؛ط· ط§ظ„طط§ظ„ظٹ ظ‡ظˆ ط®ظ„ظ‚ ظˆط§ظ‚ط¹ ط¬ط¯ظٹط¯ ظٹطھظ… ظپظٹظ‡ ط§ط³طھط¨ط¹ط§ط¯ طظ…ط§ط³طŒ ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ط§ظ„طظپط§ط¸ ط¹ظ„ظ‰ ط³ظƒط§ظ† ط؛ط²ط©طŒ ظˆظ„ظƒظ† طھططھ ط¥ط¯ط§ط±ط© ط¬ط¯ظٹط¯ط©طں
طھظڈط·ط±ط ط§ظ„ظٹظˆظ… ط¹ط¯ط© ط³ظٹظ†ط§ط±ظٹظˆظ‡ط§طھ: ظ‡ظ„ ط³طھظڈط¹ط§ط¯ ط؛ط²ط© ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط³ظ„ط·ط© ط§ظ„ظپظ„ط³ط·ظٹظ†ظٹط©طں ط£ظ… طھظڈط¯ط§ط± ظ…ظ† ظ‚ط¨ظ„ ظ„ط¬ظ†ط© ط¹ط±ط¨ظٹط©طں ط£ظ… طھظˆط¶ط¹ طھططھ ط¥ط´ط±ط§ظپ ط¯ظˆظ„ظٹطں ط£ظ… طھظڈط³ظ„ظ… ظ„طظƒظˆظ…ط© طھظƒظ†ظˆظ‚ط±ط§ط· ظ…طط§ظٹط¯ط©طں ظƒظ„ ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط§ططھظ…ط§ظ„ط§طھ طھط¹ظƒط³ طھط®ط¨ط·ط§ظ‹ ظپظٹ ط§ظ„ط±ط¤ظٹط©طŒ ظ„ط§ ظ…ط´ط±ظˆط¹ط§ظ‹ ظˆط§ط¶ط ط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ„ظ….
ط؛ط²ط© ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„طھط¨ط§ط¯ظ„طŒ ط¨ط¹ط¯ ظ…ط³ظ„ط³ظ„ ط§ظ„ط±ظ‡ط§ط¦ظ†طŒ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ظ‡ط¯ظ†ط©... ط¥ظ„ظ‰ ط£ظٹظ†طں ظ‡ط°ط§ ظ‡ظˆ ط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ ط§ظ„طظ‚ظٹظ‚ظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹط¬ط¨ ط£ظ† ظٹظڈط·ط±ط ط§ظ„ط¢ظ†طŒ ظ„ط§ ظپظ‚ط· ظ…طھظ‰ طھط®ط±ط¬ طظ…ط§ط³طŒ ط¨ظ„ ظ…ط§ط°ط§ ظٹط¯ط®ظ„ ظ…ظƒط§ظ†ظ‡ط§طں
*ط£ط³طھط§ط° ط¥ط¯ط§ط±ط© ط§ظ„ط£ط²ظ…ط§طھ ظˆط§ظ„ط¹ظ„ط§ظ‚ط§طھ ط§ظ„ط¯ظˆظ„ظٹط©
المصدر: سام برس
كلمات دلالية: ط ظ ظپظ ط ط ظٹظ ظٹ ط ط ظٹط طŒ ظٹط طŒ ط ظ ط ظ ظٹظˆظ ط طھ ط ظ ط ط ط ظٹط ط ظ ظ ط ظٹط ظ طھط ط ط ط ظ طھظ ط ط ظˆظ ظٹ ط طں ط ظ طھظڈط ط ط ط طھ ط ظٹ ط ظ ط ظ ظٹ ط ظ ظٹط ط ط ظٹط ط ظ طھظ ط ظ طھط ط ظ ط ظ ظٹظ ط ظٹظ ظ ط ظ ظٹط ظ ظٹط ط ظپظٹ ط طھط طھ
إقرأ أيضاً:
كيف يؤدي المُصلّي سجود التلاوة .. الإفتاء توضح
أجابت دار الإفتاء المصرية عن سؤال ورد إليها عبر موقعها الرسمي مضمونة :"كيف يؤدي المصلي سجود التلاوة إذا مَرَّ بآيةٍ تشتمل على الأمر بالسجود أثناء الصلاة، هل يكون فَوْرَ قراءة الآية أم يصح تأخيره؟ وما صفة أداء سجود التلاوة داخل الصلاة؟".
لترد دار الإفتاء موضحة:" ان سُجودَ التلاوة سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ داخل الصلاة وخارجها، ومن مَرَّ بآية سجدة أثناء التلاوة في الصلاة فإنَّه يسجد لها فَوْرَ تلاوة موضعها من القرآن، ويُكبِّرُ تكبيرتين، تكبيرةً للخَفْضِ إلى السجود، وتكبيرةً للرَّفْعِ منه، سواءٌ كان القارئ إمامًا أو منفردًا، دون رَفْعٍ لليدين عند النزول للسجود، ويستوي التكبير سِرًّا أو جَهْرًا، لَكِنَّ الأَوْلَى لمن كان إمامًا أن يجهر بالتكبير لتنبيه من وراءه من المأمومين.
ترغيب الشرع في أداء سجود التلاوةرغَّبت الشريعة الإسلامية الغرَّاء في أداء سجودِ التلاوةِ، وعَدَّتُه من أجَلِّ وأعظم ما يَتَقرَّبُ به العبد إلى ربه عَزَّ وجَلّ، إذ فيه رَفْعُ الدرجات، وتحقيق هيئة الخشوع والتعظيم التامّ لأمره سبحانه، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا۩﴾ [الإسراء: 107-109].
قال الإمام البيضاوي في "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" (3/ 269، ط. دار إحياء التراث العربي): [﴿إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ القرآن، ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ يسقطون على وجوههم تعظيمًا لأمر الله أو شكرًا لإِنجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على فَتْرَةٍ مِّنَ الرسل وإنزال القرآن عليه] اهـ.
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَقْرَأُ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ، حَتَّى مَا يَجِدُ بَعْضُنَا مَوْضِعًا لِمَكَانِ جَبْهَتِهِ» متفق عليه.
قال الإمام النووي في "المنهاج شرح صحيح مسلم" (5/ 74، ط. دار إحياء التراث العربي): [فيه إثباتُ سجود التلاوة، وقد أجمع العلماءُ عليه] اهـ.
حكم سجود التلاوة
سجود التلاوة محل خلافٍ بين الفقهاء؛ فقد ذهب الحنفية إلى أنَّ سُجودَ التلاوةِ واجبٌ، بينما ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى سُنِّيَّتِه وعدم وجوبه؛ لِأَنَّهُ ورد أنَّ النَّبي صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم تَرَكَهُ في بعض الأحيان، وما كان كذلك فليس واجبًا. يُنْظَرُ: "الاختيار لتعليل المختار" للإمام ابن مودود الموصلي الحنفي (1/ 75، ط. الحلبي)، و"الشرح الكبير" للشيخ الدردير المالكي (1/ 308، ط. دار الفكر)، و"روضة الطالبين" للإمام النووي الشافعي (1/ 319، ط. المكتب الإسلامي)، و"كشاف القناع" للإمام البُهُوتِي الحَنْبلِي (1/ 445، ط. عالم الكتب).
وقت أداء سجود التلاوة
وقت أداء سجود التلاوة محل خلافٍ بين الفقهاء، فقد ذهب الحنفية إلى أنَّ سُجودَ التلاوة يكون فَوْرَ تلاوة آية السجدة من آيات القرآن، بحيث لا يُؤَخَّرُ عن وقت التلاوة؛ لِأَنَّ فِعْلَه من جنس الصلاة، وسببه القراءة وقد تحقَّقَ، ومقتضى الفورية ألا يطول الوقت بين تلاوة الآية وأداء السجود، وقُدَِّرَت الإطالة بقراءة أكثر من آيتين أو ثلاث؛ لِأَنَّ بالتأخير رُبَّما يُنْسَى فيلحق الإثم بالتفويت.
قال العلَّامة الكاساني الحنفي في "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع" (1/ 180، ط. دار الكتب العلمية): [وأمَّا بيان كيفية وجوبها... فأمَّا خارج الصلاة فإنَّها تجب على سبيل التراخي دون الفَوْرِ عند عَامَّةِ أهلِ الأصول... (وأمَّا) في الصلاة فإنَّها تجبُ على سبيل التَّضْيِيقِ؛ لِقيامِ دليلِ التَّضْيِيقِ، وهو أنَّها وجبت بما هو من أفعال الصلاة وهو القراءة، فالتحقت بأفعال الصلاة وصارت جزءًا من أجزائها، ولهذا يجب أداؤها في الصلاة] اهـ.
وقال الإمام ابن عابدين الحنفي في "رَدِّ المحتار" (2/ 110، ط. دار الفكر): [تفسير الفَوْرِ عدم طول المدة بين التلاوة والسجدة بقراءة أكثر من آيتين أو ثلاث] اهـ.
وذهب المالكية إلى أنَّ أداءَ سجود التلاوة يكون فَوْرَ تلاوة آية السجدة، ويُكْرَهُ تأخيرُه عنها، إلا لِعُذْرٍ كعدم الطهارة أو وقوع التلاوة في وقتٍ تُكْرَهُ فيه الصلاة كعند طلوع الشمس أو غروبها، ومن قرأها داخل الصلاة فيؤدِّيها في أي وقتٍ كان، كراهةً كان أو غير كراهة؛ لَا سِيَّمَا وأَنَّه تابعٌ لِقراءةِ الفريضة فأشبه سجود السهو، كما يُنْدَبُ إذا تلا الإمام آية السجود في الصلاة السِّرِّيَّةِ أن يجهر بموضعها؛ لِيَعْلَمَ المأمومُ سبب سجود إمامه دَرْءًا لحصول اللبس وظَنِّ المأمومِ خطأ إمامه.
قال العلَّامة عليش المالكي في "منح الجليل" (1/ 335، 336، 337، ط. دار الفكر): [(و) كُرِهَ (مجاوزة) أي: تَعَدِّي محل (ها) بلا سجود عنده (لـ) شخص (مُتَطَهِّرٍ) طهارةً صغرى... (وإن قرأها) أي: آيةَ السجدة (في فَرْضٍ) من الصلوات الخمس ولو عَمْدًا (سَجَدَ) ولو بوقتِ نَهْيٍ عنها؛ لِتَبَعِيَّتِهَا له... (وجَهَرَ) نَدْبًا بقراءة آية السجدة (إمام) الصلاة (السِّرِّيَّة)؛ لِيُعْلِمَ مأمُومِيِه سببَ سجوده فيتبعونه فيه (وإلا) أي: وإن لم يجهر بها وسجد (اُتُّبِعَ) بِضَمِّ المثناة فوق وكسر الموحدة، أي: اتَّبَعَ المأمومُ الإمامَ في سجوده وجوبًا غير شرط عند ابن القاسم؛ لِأَنَّ الأصلَ عدم سهوه... ويسجدها عند محلها سواءٌ كان في صلاةٍ أو غيرها] اهـ.
وذهب الشافعية إلى أنَّ سُجودَ التلاوة يكون عقب تلاوة آية السجدة للمنفرد، وكذا الإمام ما لم يخش حدوث اضطرابٍ وتشويش بين المأمومين بِأَنْ يركع البعض ويسجد البعض الآخر، فإن خَشِيَ الاضطراب بين المأمومين فيُسَنُّ له تأخير سجود التلاوة إلى آخر الصلاة خاصةً في الصلاة السِّرِّيَّةِ حيث لا يسمعَ المأمومُ قراءةَ الإمام.
قال الإمام النووي الشافعي في "روضة الطالبين" (1/ 323): [ينبغي أن يسجد عقب قراءة آية سجدة، أو استماعها، فإن أَخَّرَ وَقَصُرَ الفصل سجد، وإن طال فاتت] اهـ.
وقال الإمام زين الدين المُلَيْبَارِي الهندي الشافعي في "فتح المعين" (ص: 141، ط. دار ابن حزم): [ويُسَنُّ للإمام في السِّرِّيَّةِ تأخير السجود إلى فراغه، بل بُحِثَ نَدْبُ تَأْخِيرِهِ في الجهرية أيضًا في الجوامع العظام؛ لِأَنَّهُ يخلط على المأمومين، ولو قَرَأَ آيتها فركع بِأَنْ بَلَغَ أقلَّ الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله، ولو هوي للسجود فلمَّا بَلَغَ حَدَّ الركوع صرفه له لم يكفه عنه] اهـ.
وذهب الحنابلة إلى أنَّه يُسَنُّ أداء سجود التلاوة عقب تلاوة موضعه من آيات القرآن، وكراهة الفَصْلِ بين تلاوة موضعه وأدائه بوقت؛ لِأَنَّ بتأخيره عن وقته قد تسقط لفوات محلها، لذلك كُرِهَ تأخيرُها إلى آخر الصلاة.
قال القاضي أبو يعلى الموصلي الحنبلي في "التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف على مذهب أحمد" (2/ 43، ط. دار النوادر): [وكذلك سجود التلاوة لما كان من سننها أن تُفْعَلَ عقيبَ التلاوة، كُرِهَ تأخيرهُا إلى آخر الصلاة قبل أن يُسَلِّم؛ لما يحصل بينها وبين القراءة من الفصل بعدها... فإنَّما لم تُؤَخَّر؛ لِأَنَّه بالتأخير يؤدي إلى إسقاطه] اهـ.
صفة أداء سجود التلاوة حال تلاوتها داخل الصلاة
ذهب الحنفية والمالكية في المعتمد، والشافعية والحنابلة في المذهب إلى أنَّ سجودَ التلاوة داخل الصلاة يكون بتكبيرتين؛ تكبيرةٌ للخَفْضِ وتكبيرةٌ للرَّفْعِ، دون رَفْعٍ لليدين، وتَوسَّعَ الحنابلةُ فرأوا أنَّ رَفْعَ اليدين عند النزول لسجود التلاوة مندوبٌ، لعموم ما وَرَدَ عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ رَفْعٍ، وَوَضْعٍ وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ» رواه الأئمة النسائي وأحمد والدارمي.
قال الإمام زين الدين ابن نُجَيْم الحنفي في "البحر الرائق" (2/ 137، ط. دار الكتاب الإسلامي): [(قوله: وكيفيته أن يسجد بشرائط الصلاة بين تكبيرتين بلا رَفْعِ يَدٍ وَتَشَهُّدٍ وتسليم)... والمراد بالتكبيرتين تكبيرةُ الوَضْعِ وتكبيرةُ الرَفْعِ، وكُلٌّ منهما سُنَّةٌ] اهـ.
وقال الشيخ عليُّ بن خَلَفٍ المُنُوفِي المالكي في "كفاية الطالب الرباني" (1/ 360-361، ط. دار الفكر): [(ولا يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوءٍ؛ لِأَنَّهُ يُشْتَرَطُ لها ما يُشْتَرَطُ لسائر الصلوات من الطهارتين واستقبال القبلة ويُكبِّرُ لها) في الخفض والرَّفْعِ اتفاقًا إن كان في صلاة، وعلى المشهور إن كان في غير صلاة،... ولا يرفع يديه ولا يَتَشَهَّدُ لها على المشهور (ولا يُسَلِّمُ.. وإن كَبَّرَ فهو أحب إلينا)... (ويسجدها) أي: سجدة التلاوة (من قرأها) وهو (في) صلاة (الفريضة و) صلاة (النافلة) سواءٌ كان إمامًا أو فَذًّا] اهـ.
وقال الإمام العَدَوِي مُحَشِّيًا عليه: [قوله: (ويُكبِّرُ لها) أي: استنانًا على الظاهر كما في بعض شُرَّاح خليل، أو نَدْبًا كما قال الشيخ أحمد الزرقاني وعج] اهـ، والمقصود بـ"عج": الشيخ علي بن زين العابدين الأُجْهوري.
وقال العلَّامة الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج" (1/ 445، ط. دار الكتب العلمية): [(ومن َسَجدَ فيها) أي: الصلاة (كَبَّرَ لِلْهَوِيِّ) للسجود (وَلِلرَّفْعِ) منه نَدْبًا (ولا يرفع يديه) فيهما، أي: لا يُسَنُّ له ذلك كمن سَجَدَ في صُلْبِ الصلاة، ونوى وجوبًا؛ لِأَنَّ نِيَّةَ الصلاة لم تشملها كما صَرَّحُوا بذلك في تَرْكِ السجدات] اهـ.
وقال الإمام البُهُوتي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 253، ط. عالم الكتب): [(يُكبِّر) في سجود التلاوة تكبيرتين، سواءٌ كان في الصلاة، أو خارجها: تكبيرةً (إذا سَجَدَ و) تكبيرةً (إذا رَفَعَ) كسجود صلب الصلاة والسهو... (ويرفع يديه) نَدْبًا إذا أراد السجود (ولو) كان (في صلاة) نَصًّا] اهـ.
الخلاصة
بناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإنَّ سُجودَ التلاوة سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ داخل الصلاة وخارجها، ومن مَرَّ بآية سجدة أثناء التلاوة في الصلاة فإنَّه يسجد لها فَوْرَ تلاوة موضعها من القرآن، ويُكبِّرُ تكبيرتين، تكبيرةً للخَفْضِ إلى السجود، وتكبيرةً للرَّفْعِ منه، سواءٌ كان القارئ إمامًا أو منفردًا، دون رَفْعٍ لليدين عند النزول للسجود، ويستوي التكبير سِرًّا أو جَهْرًا، لَكِنَّ الأَوْلَى لمن كان إمامًا أن يجهر بالتكبير لتنبيه من وراءه من المأمومين.
ما المسافة المسموح بها بين الصفوف فى صلاة الجماعة؟.. الإفتاء توضح