‌نشرت مجلة "فورين أفيرز" الأمريكية تقريرًا تحدث فيه عن الانهيار الكبير لحكم رئيسة الوزراء بنغلادش الشيخة حسينة التي كانت تُوصف بـ"المرأة الحديدية لبنغلاديش" بعد 15 سنة من الحكم المطلق.

وقالت المجلة، في التقرير الذي ترجمته "عربي21"، إن رئيسة وزراء بنغلاديش الشيخة حسينة أنهت عقدًا ونصف من الحكم المتواصل أمس الاثنين بالاستقالة من منصبها والفرار من البلاد.



وقد حثّ الجيش، الذي استولى على السلطة في بنغلاديش، حسينة على الرحيل في عدة مناسبات في وقت هددت فيه انتفاضة شعبية في جميع أنحاء البلاد بإسقاط قوات الأمن.

وفي مشاهد سريالية، تجوّل المتظاهرون في غرف مقر إقامة رئيسة الوزراء في العاصمة دكا، واستلقوا على الأثاث والتقطوا صورًا. وتشير التقارير إلى أن قائد الجيش واكر أوز زمان قد تولى زمام الأمور الآن، وتعهد بتشكيل حكومة مؤقتة قبل إجراء انتخابات جديدة، على الرغم من أن كيفية تشكيل هذه الحكومة لا تزال غير واضحة.

وينهي سقوط حسينة فصلا مضطربا في تاريخ بنغلاديش. ففي العقود الأخيرة، تم الاحتفاء بالبلاد باعتبارها نموذجاً للعولمة والتنمية؛ حيث ازدهر الاقتصاد، وارتفع الدخل، وتحسنت المؤشرات الاجتماعية المختلفة، لكن هذه الأخبار السارة أخفت نقاط الضعف المستمرة، بما في ذلك اتساع الفوارق الاقتصادية، وارتفاع معدل البطالة بين الشباب، والتحول إلى الاستبداد في عهد حسينة وحزبها وفق المجلة.



وقد أدى الاستياء من الحكومة والاقتصاد إلى تأجيج الاحتجاجات التي اندلعت في دكا في أوائل تموز/يوليو الماضي قبل أن تنتشر في جميع أنحاء البلاد.

وكما فعلت في الماضي، قمعت حسينة المظاهرات بلا رحمة، وقتلت قوات الأمن مئات الأشخاص في غضون أسابيع قليلة، وتولت جماعات خيرية مهمة جمع جثث المحتجين مجهولة الهوية.

وقد قمعت السلطات موجة جديدة من المظاهرات في أوائل آب/أغسطس الماضي، مما أسفر عن مقتل 90 شخصًا آخرين. لكن تلك المذبحة كانت القشة التي قصمت ظهر البعير، فقد طفح الكيل، وتدفق البنغاليون إلى الشوارع، مما أجبر حسينة على الهروب سريعًا بواسطة مروحية عسكرية إلى الهند.

وذكرت المجلة أن الأيام القليلة الماضية في السياسة البنغالية ستكون مادة دسمة للباحثين لسنوات قادمة، فقد كشفت عن الطبيعة الهشة لنظام حسينة الذي بدا محصنًا لفترة طويلة ضد تحديات المعارضة، لكنه انهار في غضون ساعات فقط.

كما أن هروبها يخرق أيضًا الهالة الشخصية التي نسجتها حول والدها، مؤسس البلاد الذي ادعت أنها تحمل رايته. ففي خضم الاضطرابات التي وقعت في أمس الاثنين، أحرق المتظاهرون المتحف التذكاري الذي بنته حسينة لوالدها بحسب المجلة.

وأضافت أن الأهم أن الإطاحة بحسينة جاءت على يد قوة لم يسبق لها مثيل في بنغلاديش: حركة شعبية جماهيرية غير منتمية لأي حزب، لكنها قادرة على إعادة تشكيل المشهد السياسي في البلاد.

وأردفت، ان تمكن قوة شعبية حقيقية من التخلص من مستبد يبدو أنه لا يقهر أمر مُلهم، لكن مثل هذه الانتفاضة الشعبية غير المكتملة تجلب أيضًا شكوكًا كبيرة حول اليوم التالي. ومع احتفال البنغاليين بنهاية نظام حسينة، قد يكون لديهم أيضًا سبب للقلق بشأن ما هو آت.

طنجرة ضغط
ذكرت المجلة أن حسينة هي ابنة الشيخ مجيب الرحمن الذي قاد حرب استقلال البلاد سنة 1971 ضد باكستان. وكانت حسينة حتى استقالتها أول امرأة في العالم تشغل هذا المنصب طيلة هذه الفترة.

وصنفتها مجلة التايم وفوربس كواحدة من أقوى الشخصيات في العالم، كما وصفتها مجلة الإيكونوميست بأنها "سيدة آسيا الحديدية"، لكنها غالبا ما كانت تستخدم هذه السلطة في غير محلها.

فمنذ أن بدأت ولايتها الثانية كرئيسة للوزراء في سنة 2009، تراجعت بنغلادش في مختلف مؤشرات الديمقراطية ومقاييس حرية الصحافة، وأشرفت حسينة على إزالة الحواجز الرئيسية التي تحمي الديمقراطية، وتقييد استقلال القضاء، والتضييق على المجتمع المدني والصحافة، بحسب التقرير.

وقد حاولت أحزاب المعارضة والشباب البنغالي التصدي لهذه التوجهات في عدة مناسبات، لكن حكومة حسينة واجهتم بالقوة الغاشمة.

وقد تزامنت استبدادية حسينة المتزايدة مع تحول سيء في اقتصاد البلاد. وفي العقود الماضية، بدا أن بنغلاديش قد حققت نموا اقتصاديا كبيرا، لكن العديد من الاقتصاديين يشككون الآن في مصداقية الإحصاءات التي تقدمها الحكومة.


وبغض النظر عن النمو الذي حققته البلاد، فإن منافعه تركزت في القمة.

ويحصل أثرى 10 بالمئة من البنغاليين على أكثر من 41 بالمئة من إجمالي دخل البلاد، بينما يحصل العشرة في المئة الأفقر على ما يزيد قليلًا عن 1 بالمئة فقط، بحسب التقرير.

وأشارت المجلة في تقريرها، إلى أن الانتفاضة الشعبية في تموز/يوليو الماضي عكست التقاء شقين من الاستياء، الأول استياء الطلاب من نظام المحاصصة الذي خصص 56 بالمئة من وظائف الخدمة المدنية لمجموعات معينة من الناس.

وكانت حسينة قد ألغت هذا النظام في سنة 2018 بعد أشهر من الاحتجاجات، لكن المحكمة العليا أعادته في حزيران/يونيو الماضي. وقد خرج الطلاب الغاضبون إلى الشوارع، واشتدت احتجاجاتهم بعد أن شبهتهم حسينة بالرازاكار - وهي قوات شبه عسكرية مكروهة دعمت الجيش الباكستاني خلال حرب الاستقلال - مما أثار غضب الطلاب وجذب المزيد منهم إلى الشوارع.

وكانت قضية المحاصصة مجرد قمة جبل الجليد ورمزًا لنظام مكرس ضدهم. فقد تضاعفت نسبة البطالة بين الشباب منذ سنة 2010، من حوالي 6 بالمئة إلى أكثر من 15 بالمئة، كما أن أكثر من 40 في المئة من البنغاليين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و24 سنة لا يدرسون أو يعملون أو يتدربون على وظائف.

وقد دفعت هذه الحقائق مئات الآلاف إلى الانضمام إلى الحركة. ورداً على ذلك، هاجمت الشرطة والطلاب المؤيدين للحزب الحاكم المتظاهرين، مما زاد من تأجيج الوضع.

أما الشق الثاني وفق المجلة، فهو الشعور العميق بالحرمان الاقتصادي والسياسي حيث شهد المواطن البنغالي في السنوات الأخيرة معاناة كبيرة بسبب ارتفاع أسعار السلع الأساسية، مثل الكهرباء. وفي الوقت نفسه، شهد المواطنون استمرار الفساد بين المسؤولين الحكوميين وأسرفت الحكومة على مشاريع بنية تحتية لا طائل منها.

ويرى البنغاليون والمراقبون الدوليون أن هذه المشاريع أتاحت قدرًا كبيرًا من الكسب غير المشروع. فعلى سبيل المثال، بلغت تكلفة جسر بادما جنوب شرق دكا ضعف ميزانيته الأصلية. وفي الوقت نفسه، شعر المواطنون بالعجز المتزايد عن التأثير على توجهات البلاد، فقد أجريت آخر انتخابات حرة ونزيهة في سنة 2008.

وبين التقرير أنه منذ ذلك الحين، وجدت حسينة وحلفاؤها طرقا لترجيح كفة حزبها الحاكم من خلال تغيير طرق إدارة الانتخابات، كما وجد المراقبون المحليون والدوليون العديد من المخالفات في تنظيم الانتخابات في العقد الماضي.

وتشير التقارير الإعلامية إلى أن الحكومة اعتقلت وعذبت زعماء الطلاب الذين قادوا الحركة الأخيرة من أجل إصلاح نظام الحصص.

وكانت منظمات حقوق الإنسان الدولية قد جمعت أدلة على أن الشرطة وغيرها من القوات شبه العسكرية استخدمت بنادق هجومية من طراز أيه كيه -47 لتفريق المتظاهرين، في انتهاك لاتفاقيات جنيف التي وقّعت عليها بنغلادش.

وخففت الحكومة من حظر التجول أثناء النهار، وسمحت للمكاتب بإعادة فتح أبوابها، وأعادت تدريجيا تشغيل وسائل النقل بين المدن، ولكن هذه التدابير لم تنجح في إخفاء حقيقة مفادها أن بنغلادش شهدت مذبحة هائلة.

ولم تكن الانتفاضة الشعبية منظمة ولا موجهة من قِبَل الأحزاب السياسية المعارضة، ومع ذلك لجأت حسينة إلى الرواية المألوفة المتمثلة في إلقاء اللوم على حزب المعارضة الوطني البنغالي وحزب جماعة الإسلامي في إثارة الاحتجاجات.

وأصرت حسينة على أن "الإرهابيين" هم من أطلقوا العنان للعنف. لقد حاولت حسينة من خلال إلقاء اللوم على هذه الجماعات تصوير الأزمة الداخلية على أنها معركة لحماية الدولة العلمانية من القوى الإسلامية وبالتالي إقناع الغرب إما بتقديم المساعدة لها أو البقاء على الهامش. ولكن هذه الحيلة فشلت في إقناع البنغاليين أو شركاء البلاد الخارجيين.



سقوط المستبد
وبدأت الأحداث المباشرة التي أدت إلى سقوط حسينة تتكشف في الثالث من شهر آب/ أغسطس الحالي، عندما نظم الطلاب مسيرة حاشدة في دكا انضم إليها مئات الآلاف من الناس من جميع مستويات المجتمع.

وكان هذا التجمع بمثابة شهادة على حقيقة مفادها أنه على الرغم من مئات الوفيات في الأسابيع السابقة، فإن الحكومة لم تقم بقمع الاضطرابات. ولم يطالب المحتجون سوى باستقالة حسينة.

وفي البداية، لم تأخذ حسينة وزعماء الحزب المطالب على محمل الجد، حيث توقعوا أن يتمكن الناشطون الموالون لها، إلى جانب الشرطة، من قمع الاضطرابات الأخيرة. ولكن بعد الفظائع التي وقعت في الأسابيع الأخيرة، دعا الطلاب إلى مسيرة وطنية في دكا، التي جلبت الآلاف إلى العاصمة وأجبرت حسينة على الفرار.

وقالت المجلة الأمريكية، إن السرعة التي انتقلت بها حسينة من كونها حاكمة لبنغلاديش لفترة طويلة إلى المنفى لا تصدق. وهذا يشير إلى أن النظام كان هشا للغاية. فقد أبقت شبكات المحسوبية بين البيروقراطية والجيش النظام طافيا، ولكن التزام هؤلاء المستفيدين بالنظام كان ضعيفا للغاية.

وعلى مر السنين، أصبح سماسرة السلطة في البلاد منفصلين عن الجمهور ومعتمدين بالكامل على المؤسسات القسرية للدولة. ولم يتمكنوا من الصمود في وجه تحدي الانتفاضة الجماهيرية التي هددت بإغراق تلك المؤسسات.

وقد سعت حسينة إلى جعل مجيب، الذي اغتيل في سنة 1975، خالدًا في أذهان الناس ورمزًا لشجاعة حكمها وحكم حزبها. ولكن الآن، مع فرارها، فقدت حسينة قوتها ولن تمارس نفس النفوذ على السياسة في بنغلادش.

والأمر الأكثر إثارة للدهشة في نهاية نظام حسينة هو كيف حدث ذلك، إذ لا تشهد بنغلادش الاضطرابات السياسية أو المظاهرات الحاشدة لأول مرة. ولكن في جزء كبير من الأمر، كان الصراع السياسي في العقود الأخيرة مسألة حشد الأحزاب ضد بعضها البعض ــ وعلى رأسها رابطة عوامي ومنافسها الرئيسي، الحزب الوطني البنغالي.

وتابعت، "لم تكن هذه الديناميكية حاضرة في الاحتجاجات الأخيرة. وبدلاً من ذلك، نهضت حركة شعبية تتألف في المقام الأول من الشباب لتحتل مركز الصدارة في السياسة في بنغلادش واحتشد الملايين معارضةً للحكومة، وهو نطاق من الانتفاضة لم يكن بوسع أي حزب سياسي أن يسهّله".

وتشكل الإطاحة بحسينة لحظة تاريخية، ودليلاً إضافيا على أنه حتى الحاكم الأكثر عناداً لا يستطيع صدّ شعب ساخط لفترة طويلة.


في خضم التفاؤل الذي أعقب سقوط حسينة، هناك عدة أسباب تدعو للقلق. تتولى المؤسسة العسكرية الحكم حاليًا، كما فعلت بين سنة 2007 و2008. وهي تزعم أنها تهتم بمصالح مواطني بنغلادش، ولكنها في واقع الأمر عازمةٌ على ضمان عمل الدولة لصالحها.

وكثيراً ما تتعارض مصالحها مع مبادئ المساءلة. وترغب المؤسسة العسكرية في الحفاظ على قدر كبيرٍ من الوضع الراهن، ولن تتسامح مع أي إصلاحات كبرى. وفي غياب مثل هذه الإصلاحات، قد تواجه بنغلادش نفس المصير في غضون بضع سنوات. ومن المرجح أن تتمكن المؤسسة العسكرية في غضون بضعة أشهر من تنظيم انتخابات جديدة، وأن تتولى حكومة مدنية منتخبة جديدة السلطة.

ولكن في غياب المزيد من التغيير الهادف، قد يشكل هذا عودة إلى الماضي. والمشكلة مع القوة واسعة النطاق غير المتبلورة التي أطاحت بحسينة هي أنها لم تقدم بعد رؤية واضحة للمستقبل تتجاوز الدعوات إلى نوع جديد من التسوية السياسية.

وفي الواقع، تحتاج بنغلادش إلى زعامة مركزة وحاسمة لتعزيز ديمقراطيتها (ربما من خلال الإصلاحات الدستورية) لاختراق شبكات المحسوبية التي تعمل من خلالها الدولة، والتأكد من أن المؤسسات تعمل لصالح الشعب. ولكن طاقات الحركة الشعبية قد تتبدد وتفشل في توجيه البلاد نحو التغيير الذي تحتاجه. وفي جهد بطولي، نجح البنغاليون في إسقاط نظام حسينة. ولكن ما الذي سيخرج الآن من بين الأنقاض؟

المصدر: عربي21

كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي صحافة صحافة إسرائيلية بنغلادش حسينة الجيش المظاهرات الطلاب مظاهرات الجيش بنغلادش الطلاب حسينة سياسة سياسة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة حسینة على من خلال فی غضون على أن فی سنة إلى أن

إقرأ أيضاً:

الأزهر للفتوى: يجوز الاشتراك في الأضحية ولكن بشروط

قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إنه يجوز الاشتراك في الأُضْحِية إذا كانت من الإبل أو البقر ويلحق به الجاموس فقط، وتجزئُ البقرة أو الجملُ عن سبعة أشخاص؛ لما روي عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: «نَحَرْنَا بِالْحُدَيْبِيَةِ، مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الْبَدَنَةَ، عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ، عَنْ سَبْعَةٍ» أخرجه ابن ماجه.

وأوضح مركز الأزهر للفتوى، فى منشور له عبر صفحته الرسمية بموقع التواصل الإجتماعي فيسبوك، أمَّا الشَّاة من الضَّأن أو المعز فلا اشتراك فيها، وتُجزئ عن الشَّخص الواحد وعن أهل بيته مهما كثروا من باب التَّشريك في الثَّواب؛ لما رُوي عن عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قالَ: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ: كَيْفَ كَانَتِ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ ؟ فَقَالَ: «كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ، فَصَارَتْ كَمَا تَرَى». [أخرجه الترمذي]

وأشار الى أنه قد ثبت أنَّ النَّبي ﷺ ضحّى عن كل فقير غيرِ قادر من أمته.

هل يجوز الاشتراك في خروف الأضحية؟
لا يجوز الاشتراك في الشاة والماعز، لأن الواحدة منها لا تجزئ إلا عن أُضْحِيَّة واحدة، ويجوز الاشتراك في الأضحية إذا كانت الذبيحة من الإبل أو البقر، لأن السبع الواحد منها يجزئ عن أُضْحِيَّة، فيمكن لسبعة أفراد مختلفين أن يتشاركوا في بدنة أو بقرة.

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ» أخرجه مسلم في صحيحه.

واختلف الفقهاء في الأفضل في الأضحية من أنواع الأنعام على ثلاثة أقوال؛ أرجحها قول المالكية أن الأفضل في الأضحية: الغنم، ثم الإبل، ثم البقر؛ لحديث أنس رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ، وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ» رواه الشيخان، وفي قول أنس رضي الله عنه: "كان يضحي" ما يدل على المداومة.

الخروف أو سُبع العجل يجزى عن البيت كله فى الأضحية
قال الدكتور أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن الخروف أو سُبع العجل يجزى عن البيت كله فى الأضحية.

وأضاف في إجابته عن سؤال: «هل التضحية بكبش يجزئ عن الشخص فقط أم الشخص وأسرته مثل العجل؟": "أنا وأهل بيتى الزوجة والأولاد، أو من ملزم بنفقتهم أو من يعيشون فى بيتى، يبقى الخروف يجزئ عن الكل أو سبع البقرة".

وتابع: "يبقى كل من انفق عليه ويعيش معى فى البيت، يجزئ عنه الأضحية سواء خروف أو سبع فى البقرة أو أى من بهيمة الأنعام".

هل الأضحية في عيد الأضحى فرض أم سنة
اختلف الفقهاء في حكمالأضحيةعلى قولين والصحيح أنه سنة مؤكدة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، وتكفي الشاة الواحدة في الأضحية عن الرجل وأهل بيته، كما يجوز لـ 7 أشخاص الاشتراك في الأضحية بشرط ألا يقل نصيب الفرد على السُبع.

الأضحية على من تجب
الأضحية سنة للقادر عليها هو مَن مَلَكَ ما تحصل به الأضحية وكان ما يملكه فاضلًا عمَّا يحتاج إليه للإنفاق على نفسه وأهله وأولاده أو من يلتزم بنفقتهم في يوم العيد وليلته وأيام التشريق الثلاثة ولياليها،قال الإمام النووي في "المجموع" (8/ 385): «مَذْهَبنا أَنَّهَا سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ فِي حَقِّ الْمُوسِرِ وَلا تَجِبُ عَلَيْهِ».

حكم الأضحية
الأضحيةسنة مؤكدة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، الأضحية مشروعة بالكتاب والسنة القولية والفعلية، والإجماع: أما الكتاب فقد قال تعالى: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ *فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ *إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» [سورة الكوثر]. وقال القرطبي في "تفسيره" (20/ 218): "أَيْ: أَقِمِ الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ عَلَيْكَ"، كَذَا رَوَاهُ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وأما السنة فقد روي في الباب العديد من الأحاديث الفعلية التي تبين فعله صلى الله عليه وسلم لها، كما رُويت أحاديث أخرى قولية في بيان فضلها والترغيب فيها والتنفير من تركها. وأما السنة النبوية الفعلية، فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يضحي، وكان يتولى ذبح أضحيته بنفسه - صلى الله عليه وسلم- فمن ذلك: عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا)) متفق عليه.وأجمع المسلمون على مشروعية الأُضْحِيَّة.

حكم الأضحية في العيد لغير الحاج عند الفقهاء
اختلف الفقهاء في حكمالأضحية على مذهبين: المذهب الأول: الاضحية سنةٌ مؤكدةٌ في حق الموسر، وهذا قول جمهور الفقهاء الشافعية والحنابلة، وهو أرجح القولين عند مالك، وإحدى روايتين عن أبي يوسف، وهذا قول أبي بكر وعمر وبلال وأبي مسعود البدري وسويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والأسود وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر، وهو المفتي به في الديار المصرية.

واستدل الجمهور على حكم ذبح الأضحية في عيد الأضحى سنة مؤكدة بما يلي: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّىَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا»، أخرجه مسلم في صحيحه.

ووجه الدلالة في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وأراد أحدكم» فجعله مُفَوَّضا إلى إرادته، ولو كانت الأضحية واجبة لاقتصر على قوله: «فلا يمس من شعره شيئا حتى يضحي».

وورد أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين؛ مخافة أن يُرَى ذلك واجبا. أخرجه البيهقي في سننه. وهذا الصنيع منهما يدل على أنهما عَلِما من رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الوجوب، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلاف ذلك.

والمذهب الثاني في حكم الأضحية : أنها واجبة، وذهب إلى ذلك أبو حنيفة، وهو المروي عن محمد وزفر وإحدى الروايتين عن أبي يوسف، وبه قال ربيعة والليث بن سعد والأوزاعي والثوري ومالك في أحد قوليه.

طباعة شارك الأضحية هل يجوز الاشتراك في خروف الأضحية الاشتراك فى الاضحية حكم الأضحية في العيد لغير الحاج عند الفقهاء

مقالات مشابهة

  • بسبب الأجور.. إضراب عمال السكك الحديدية في نيوجيرسي
  • الأزهر للفتوى: يجوز الاشتراك في الأضحية ولكن بشروط
  • إعلام الاحتلال: عملية دقيقة قد تكون أطاحت بأبو عبيدة ومحمد السنوار (الحقيقة الكاملة)
  • رحل الساحر ولكن.. للثروة حسابات أخرى
  • موسم استثنائي.. ولكن!!
  • شبح المرأة الحديدية.. تأثير الزوجة على خوسيه ريفيرو مدرب الأهلي الجديد
  • وزير الخارجية أسعد الشيباني: نشارك هذا الإنجاز شعبنا السوري الذي ضحّى لأجل إعادة سوريا إلى مكانتها التي تستحق، والآن بدأ العمل نحو سوريا العظيمة، والحمد لله رب العالمين. (تغريدة عبر X)
  • سوريا.. احتفالات شعبية باعتزام ترامب رفع العقوبات
  • انهيار جزئي لحوائط عقار بشبرا الخيمة دون وقوع إصابات
  • سقوط أجزاء من حوائط أحد العقارات دون خسائر بشبرا الخيمة