يمانيون – متابعات
تعتبر الذكرى السنوية للشهيد محطة تعبوية مهمة، من خلال استذكار تضحيات الشهداء ومواقفهم البطولية في سبيل الله وفي طريق التحرّر من الخوف وقيود التبعية والإذلال والاستعباد.

ويرى الكثيرون أن ذكرى الشهداء تعطي دروسًا قيِّمة تعزز حالة القوة والموقف، من خلال الرجوع إلى القضية التي ضحى؛ مِن أجلِها الشهيد، وقدم أغلى ما يمتلكه لدفع الشر، والمخاطر المحدقة بالمجتمع البشري، خُصُوصًا دفع الخطر القادم من اللوبي اليهودي الصهيوني.

ويؤكّـد الناشطون والثقافيون أن إحياء الذكرى السنوية للشهيد في كُـلّ عام لها الأثر الكبير في إحياء روح الجهاد والاستشهاد بين أبناء الأُمَّــة العربية الإسلامية، والتي تعاني معاناة كبيرة؛ نتيجة المؤامرات المُستمرّة والانبطاح الكبير والإذلال لأعداء الأُمَّــة العربية والإسلامية.

وفي السياق يقول مدير مكتب الإرشاد بأمانة العاصمة الدكتور قيس الطل: “إن إحياء هذه الذكرى العظيمة في هذا العام، في غاية الأهميّة؛ لأَنَّها تأتي واليمن في إطار معركة الفتح الموعود والجهاد المقدس”، مُشيرًا إلى أننا في مواجهة مباشرة مع رأس الشر، ومحوره أمريكا و”إسرائيل” ومن ورائهم الصهيونية العالمية.

ويؤكّـد الطل أن “أحوج ما تكون إليه الأُمَّــة في هكذا مرحلة هي الروحية الجهادية، وأن هذه الروحية نستلهمها من الشهداء العظماء الذين نذروا حياتهم وموتهم لله وتاجروا مع الله ببيع أنفسهم وأموالهم منه سبحانه وتعالى”، مُشيرًا إلى أن “الشهداء هدفهم تحرير الإنسان من عبودية الطواغيت والمستكبرين، ويسعون لإقامة القسط والعدل في هذه الأرض، حَيثُ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينصرون المستضعفين في الأرض؛ لأَنَّهم يأبون الظلم والضيم ويرفضون الذل والهوان؛ فنفوسهم أبية عزيزة كريمة ويريدون لأمتهم أن تكون هكذا عزيزة كريمة حرة أبية؛ ولذلك تحَرّكوا مجاهدين في سبيل الله لإعلاء كلمة الله؛ لأَنَّهم يدركون أن البديل عن الجهاد هو الذل والاستعباد والقهر والهوان، وهذا ما لا يمكن أن يقبلوه لأنفسهم ولا لأمتهم مهما كان حجم التضحيات.

ويضيف أن هذه الذكرى العظيمة تأتي في هذا العام لتعمل على توحيد الأُمَّــة الإسلامية كما وحَّدت دماء الشهداء العظماء، شعوب محور القدس والجهاد والمقاومة، لافتًا إلى أن هناك شهداء من إيران على رأسهم الشهيد العظيم قاسم سليماني وهناك شهداء من العراق وعلى رأسهم أبو مهدي المهندس كما أن هناك شهداء من لبنان وعلى رأسهم شهيد الإسلام والإنسانية الشهيد القائد السيد حسن نصر الله -رضوان الله عليه- وكذلك الشهيد العظيم هاشم صفي الدين كما أن هناك شهداء من فلسطين العزيزة وفي مقدمتهم الشهيد العظيم إسماعيل هنية والشهيد البطل يحيى السنوار وهناك من اليمن شهداء عظماء وفي مقدمتهم شهيد القرآن السيد حسين بدر الدين الحوثي -رضوان الله عليه- والشهيد الرئيس صالح الصماد وغيرهم من الشهداء العظماء الذين وحَّدوا محور القدس والمقاومة ليكون بإذن الله نواةً لتوحيد الأُمَّــة الإسلامية، معتبرًا دماء الشهداء أنها “دماء مباركة وتترك أثرًا طيبًا في النفوس وتصنع فيها ما يعجز عنه الكثير”.

وعن الأثر الذي تحقّقه التضحيات في سبيل تحقيق الانتصار والغلبة على الأعداء يوضح الطل أن دماء شهداء الحق لا تذهب هدرًا، بل إنها تثمر نصرًا ووعيًا وثباتًا وعزةً وكرامة وهو ما نعيشه في محور القدس والجهاد والمقاومة، متبعًا أننا “نرى الذل والهوان والخزي والعار يسيطر على الكثير من شعوب الأُمَّــة العربية والإسلامية؛ لأَنَّهم اختاروا التخاذل منهجًا والجبن استراتيجيةً، واستسلموا أمام التهديدات الأمريكية، وانهاروا؛ بسَببِ حربها النفسية ونسوا الله فأنساهم أنفسهم”.

فكانت النتيجة، كما يشير الطل إلى ما قاله الإمام زيد بن علي -عليه السلام- “من أحب الحياة عاش ذليلًا”، مردفًا القول: “أية ذلة وهوان وخزي وعار أعظم مما تعيشه اليوم هذه الأُمَّــة وهي تتفرج على غزة ولبنان والعدوّ الصهيوني والأمريكي يرتكب فيهما أفظع الجرائم والمجازر أمام مرأى ومسمع العالم كله؟”.

ويتساءل: “أين حكام هذه الأُمَّــة وأين جيوشها وأين سلاحها وأين علماؤها وأين النخب الثقافية والفكرية والسياسية والاقتصادية.. أين رجالها وشبابها أين وسائل إعلامها أين ضميرُها أين دينها أين قرآنها ونبيها؟”، مؤكّـدًا أن “الأُمَّــة فقدت كُـلّ شيء عندما فقدت الروحية الجهادية وأنها لم تفقد دينها وإيمانها فحسب بل فقدت حتى إنسانيتها وضميرها”.

وللأسف الشديد أصبح الكثير من أحرار العالم ممن ليسوا عربًا وليسوا مسلمين يتفوقون على الكثير من أبناء هذه الأُمَّــة في الجانب الإنساني، وسجلوا الآلاف من المواقف والمسيرات والاعتصامات المطالبة بوقف الحرب على غزة، بينما لم تسجل بعض الدول العربية والإسلامية حتى منشور أو تدوينة مساندة لغزة، موضحًا بأنه “عندما نخسر الروحية الجهادية سنخسر كُـلّ شيء، ديننا وأخلاقنا وقيمنا وضميرنا وإنسانيتنا ونخسر الدنيا والآخرة؛ ولذلك فعندما نحيي هذه الذكرى السنوية للشهيد إنما لنحيي هذه الروحية الجهادية”.

الروحية الجهادية:

من جهته يقول الناشط الثقافي أبو مالك السراجي إن: “لإحياء ذكرى الشهيد أهميّة كبيرة جِـدًّا في ترسيخ أهميّة الجهاد في سبيل الله تعالى”، مؤكّـدًا أن “التضحية بالنفس هي من أعظم مظاهر العبودية الصادقة لله سبحانه”.

ويشير إلى أن “إحياء هذه الذكرى في وعي المؤمنين والمجتمع اليمني والإسلامي بشكل عام يشكل ضمانة للأُمَّـة من كُـلّ التهديدات والمخاوف التي يتحَرّك بها الأعداء للهيمنة على الأُمَّــة والسيطرة عليها”، مشدّدًا على أن “المرحلةَ والتحديات التي تمر بها الأُمَّــة العربية والإسلامية يوجبُ عليها أن تعودَ عودةً قويةً وصادقةً للجهاد في سبيل الله تعالى والتثقف بثقافة الشهادة والتضحية؛ مِن أجلِ إعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين والمقدسات الإسلامية ولا سيما المظلومين في غزة وجنوب لبنان، والمسجد الأقصى والقدس الشريف”.

ويقول إن “من أعظم الشواهد على أهميّة هذه الذكرى هي ما وصل إليه أبناء شعبنا اليمني العظيم من مواقفَ مشرِّفة وعظيمة في نصرة فلسطين ولبنان”، معتبرًا كُـلّ ذلك “لم يكن ليتحقّق لولا ثقافة الجهاد في سبيل الله والاستعداد الكامل للتضحية بالنفس والمال”.

ويضيف أن من أهم الدروس المستفادة من هذه الذكرى العظيمة “أنه لولا ثقافة الجهاد في سبيل الله وتضحيات الشهداء لما تحقّق لنا النصر والحرية والاستقلال وما وصلنا إلى المواقف المشرفة في نصرة فلسطين ولبنان ولما وقفنا الوقفة القوية في وجه الاستكبار العالمي المتمثل في الشيطان الأكبر وربيبته إسرائيل”.

ويتابع القول: “ضمن الاستفادة من هذه الذكرى أن نحافظَ على دماء الشهداء الزكية التي أثمرت عزةً ونصرًا وحريةً واستقلالًا؛ بالسير في طريق الجهاد والتضحية بالنفس والمال والولد في سبيل الله تعالى والمستضعفين.

وكذلك في هذه الذكرى يجب علينا أن نتحمل المسؤولية في رعاية أسر الشهداء وتربية أبنائهم تربيةً إيمانية وجهادية؛ لأَنَّهم أمانة الشهداء لدينا”.

ويرى أن من أهم ما تستفيد الأُمَّــة من إحياء مثل هذه المناسبة العظيمة أن تتذكرَ تضحيات الشهداء القادة وكل المجاهدين في خط الحق وتستلهمَ منهم الصمودَ والعزةَ والكرامة والثبات على ما ضحوا مِن أجلِه حتى يتحقّقَ الوعد الإلهي بالنصر الكامل على أئمة الكفر وتحرير المسجد الأقصى بإذن الله تعالى.

————————
المسيرة – أيمن قائد

المصدر: يمانيون

كلمات دلالية: العربیة والإسلامیة فی سبیل الله ــة العربیة هذه الذکرى الله تعالى شهداء من ة الجهاد هذه الأ إلى أن

إقرأ أيضاً:

فتاوى وأحكام| هل يجوز للمرأة قراءة القرآن وهي كاشفة شعرها؟.. هل المتوفى بسبب السرطان يُعتبر من الشهداء؟

فتاوى وأحكام:

هل يجوز للمرأة قراءة القرآن وهي كاشفة شعرها؟
هل المتوفى بسبب السرطان يُعتبر من الشهداء؟
حكم إخراج الزكاة لمؤسسة رعاية مرضى أمراض معينة

نشر موقع صدى البلد خلال الساعات الماضية عددا من الفتاوى والأحكام التى تهم كثير من المسلمين نستعرض أبرزها في التقرير التالي:

هل يجوز للمرأة قراءة القرآن وهي كاشفة شعرها؟

هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن في البيت وفي خارج الصلاة، وهي كاشفة شعرها؟.. سؤال أجاب عنه الدكتور مجدي عاشور مستشار مفتى الجمهورية السابق وأمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية.


وقال عبر صفحته الرسمية على فيس بوك: “نعم يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن ولو من المصحف من غير أن تغطي شعرها ؛ لأن تغطية الرأس بالنسبة للمرأة شرط في صحة الصلاة، وليست شرطا للقراءة خارج الصلاة والمرأة في بيتها”.

هل يجوز للمرأة قراءة القرآن في بيتها بدون حجاب

وقال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إنه يجوز للمرأة قراءة القرآن في بيتها غير مرتدية الحجاب، وإن كان ارتداؤه من آداب تلاوة القرآن الكريم التي لها مزيد فضل وثواب.

حكم قراءة القرآن للمرأة مكشوفة الرأس
وقالت دار الإفتاء إنه لا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن، ولكن يستحب للمسلم إذا قرأ القرآن أن يكون ساترًا لعورته، وأن يكون على هيئة حسنة، فقد قال الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول في أحاديث الرسول" (3/ 253): "من حُرْمَة الْقُرْآن أَن لَا تمسه إِلا طَاهِرا وَأَن تَقْرَأهُ وَأَنت على طَهَارَة وَأَن تستاك وَأَن تتخلل وتطيب فَإِن هَذَا طَرِيقه وَأَن تستوي قَاعِدا إِن كنت فِي غير صَلاة وَلَا تكون مُتكئا، وَأَن تتلبس لَهُ كَمَا تتلبس للدخول على الأَمِير لِأَنَّك مناج وَأَن تسْتَقْبل الْقبْلَة".


وأضافت الدار، فى فتوى لها، أنه "يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن من غير أن تضع حجابًا على رأسها؛ إذ لم يرد في الكتاب والسنة ما يأمرها بتغطية رأسها عند تلاوة القرآن، ولو غطته من باب كمال الأدب مع كتاب الله فهو أفضل".

وأشارت إلى أن لقراءة القرآن آداب ينبغي مراعاتها لتحصيل أكبر قدر من ثوابها منها: "ستر العورة، والطهارة من الحدث الأصغر والأكبر، واستقبال القبلة، واتباع أحكام التلاوة".

هل يجوز تمني الموت من شدة الضيق .. الإفتاء تحسم الجدلأرباح لايفات تيك توك "حرام شرعًا" في هذه الحالة .. الإفتاء تكشف عنهاحكم نسيان ركعة وتذكرها بعد التسليم من الصلاة.. الإفتاء توضحما حكم من ينشر فضائح الناس على السوشيال ميديا.. الإفتاء تجيب


هل المتوفى بسبب السرطان يُعتبر من الشهداء؟
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا مضمونه: كثير من الناس يموتون الآن بسبب مرض السرطان، فهل الذي يموت بسبب هذا المرض الخطير يُعَدُّ شهيدًا؟

وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: إن الموت بسبب مرض السرطان تشمله أسباب الشهادة الواردة في الشرع الشريف؛ بناءً على أن هذه الأسباب يجمعها معنى الألم لتحقق الموت بسبب خارجي، فليست هذه الأسباب مسوقة على سبيل الحصر، بل هي منبهة على ما في معناها مما قد يطرأ على الناس من أمراض، وبناءً على أن مرض السرطان داخل في عموم المعنى اللغوي لبعض الأمراض، ومشارك لبعضها في بعض الأعراض، وشامل لبعضها الآخر مع مزيد خطر وشدة ضرر، فمن مات بسببه يرجى له أجر الشهادة في الآخرة؛ رحمةً من الله سبحانه وتعالى به، غير أنه تجري عليه أحكام الميت العادي؛ من تغسيلٍ، وتكفينٍ، وصلاةٍ عليه، ودفنٍ.
 
أنواع الشهداء في الإسلام وبيان كل نوع وسببه
وأوضحت انه قد تقرر أن الشهداء على ثلاثة أقسام:
الأول: شهيد الدّنيا والآخرة: الّذي يقتل في قتال الحربيين أو البغاة أو قطاع الطريق، وهو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ قاتلَ لِتَكُونَ كلِمةُ اللهِ هيَ الْعُليا فهوَ في سبيلِ اللهِ» متفقٌ عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وتسمى هذه الشهادة: بالشهادة الحقيقية.


والثاني: شهيد الدّنيا: وهو من قتل كذلك، ولكنه غلّ في الغنيمة، أو قتل مدبرًا، أو قاتل رياءً، ونحو ذلك؛ فهو شهيد في الظاهر وفي أحكام الدنيا.
 

والثالث: شهيد الآخرة: وهو من له مرتبة الشهادة وأجر الشهيد في الآخرة، لكنه لا تجري عليه أحكام شهيد الجهاد في الدنيا من تغسيله والصلاة عليه؛ وذلك كالميّت بداء البطن، أو بالطّاعون، أو بالغرق، ونحو ذلك، وهذه تُسمَّى بالشهادة الحكمية.
 

ووسَّعت الشريعة الغرّاء هذا النوع الثالث؛ فعدَّدت أسباب الشهادة ونوَّعتها؛ تفضلًا من الله تعالى على الأمة المحمدية، وتسليةً للمؤمنين: فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا تَعُدّونَ الشّهيدَ فِيكُم؟» قالوا: يا رسول الله، من قُتِلَ في سبيل الله فهو شهيد، قال: «إنّ شُهَدَاءَ أمّتي إذًا لَقَلِيلٌ»، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: «مَنْ قُتِلَ فيِ سَبيلِ اللهِ فَهُو شَهِيدٌ، وَمَن مَاتَ في سَبِيلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَن مَاتَ في الطَّاعُونِ فَهُو شَهِيدٌ، وَمَن مَاتَ في البَطنِ فَهُو شَهِيدٌ» قال ابن مقسمٍ: أشهد على أبيك في هذا الحديث أنه قال: «وَالغَرِيقُ شَهِيدٌ» رواه مسلم في "صحيحه".


ورواه الإمام البخاري في "صحيحه" من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بلفظ: «الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: المَطعُونُ، والمَبطُونُ، والغَرِيقُ، وَصَاحِبُ الهَدمِ، والشّهِيدُ في سَبِيلِ اللهِ».
 

ورواه الطبراني في معجمَيْه "الكبير" و"الأوسط" من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه مرفوعًا، وزاد فيه: «وَالسُّلُّ شَهَادَةٌ».
 

وعن جابر بن عَتِيك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الشّهادة سبعٌ سوى القتل في سبيل الله؛ المطعونُ شهيدٌ، والغرقُ شهيدٌ، وصاحبُ ذاتِ الجنب شهيدٌ، والمبطونُ شهيدٌ، وصاحبُ الحريق شهيدٌ، والّذي يموت تحت الهدم شهيدٌ، والمرأةُ تموتُ بجمعٍ شهيدٌ» رواه أبو داود وغيره.
 

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الْحُمَّى شَهَادَةٌ» أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"، وصححه الحافظ السيوطي في "الجامع الصغير".
 

فهذه الأسباب المتعددة وغيرها قد تفضَّل الله تعالى على من مات بها صابرًا مُحتسبًا بأجر الشهيد؛ لِما فيها من الشِدَّة وكثرة الألم والمعاناة:
 

قال الإمام أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (2/ 27، ط. دار السعادة): [وإنما سألهم عن جنس جميع الشهادة فأخبروه عن بعضها؛ وهو جميع ما كان يسمى عنده شهادة فقالوا: القتل في سبيل الله، فأخبرهم صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ الشهادة سبعة سوى القتل في سبيل الله؛ تسليةً للمؤمنين، وإخبارًا لهم بتفضل الله تعالى عليهم، فإنَّ الشهادة قد تكون بغير القتل، وإن شهداء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أكثر مما يعتقدهُ الحاضرون.. وهذه ميتات فيها شِدَّة الأمر، فتفضل الله تعالى على أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأن جعلها تمحيصًا لذنوبهم زيادةً في أجرهم حتى بلَّغهم بها مراتبَ الشهداء] اهـ.
 

قال العلامة ابن التين -فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 44، ط. دار المعرفة)-: [هذه كلها ميتات فيها شدة، تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأن جعلها تمحيصًا لذنوبهم وزيادة في أجورهم، يبلغهم بها مراتب الشهداء] اهـ.
 

وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" (13/ 63، ط. دار إحياء التراث العربي): [وقد قال العلماء: وإنما كانت هذه الموتات شهادة بتفَضُّل الله تعالى بسبب شِدَّتها وكثرة ألَمِهَا] اهـ.
والعدد في هذه الأحاديث غير مراد؛ فقد نص جماعة من العلماء على أن خصال الشهادة ليست محصورة في هذه الخِصال؛ بل أوصلها العلماء إلى أكثر من ذلك:
 

فعن محمد بن زياد الألهاني، أنه قال: ذكر عند أبي عِنَبَةَ الخولاني الشهداءُ؛ فذكروا المبطون، والمطعون، والنفساء: فغضب أبو عنبة، وقال: حدثنا أصحاب نبينا رضي الله عنهم، عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «إنَّ شُهَدَاءَ الله في الأرضِ، أمناء الله في الأرضِ في خَلقه، قُتِلُوا أو مَاتُوا» رواه الإمام أحمد.
 

وقال العلامة ابن المُنيِّر في "المتواري على أبواب البخاري" (ص: 154، ط. مكتبة المعلا): [ويحتمل عندي أن يكون البخاري أراد التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل، بل لها أسباب أخر، وتلك الأسباب أيضًا اختلفت الأحاديث في عددها: ففي بعضها خمسة، وهو الذي صح عند البخاري، ووافق شرطه، وفي بعضها سبعة، ولم يوافق شرط البخاري، فنبه عليه في الترجمة، إيذانًا بأنَّ الوارد في عددها من الخمسة أو السبعة ليس على معنى التحديد الذي لا يزيد ولا ينقص؛ بل هو إخبار عن خصوص فيما ذكر الله، والله أعلم بحصرها] اهـ.
 

وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 43): [والذي يظهر: أنه صلى الله عليه وآله وسلم أعلم بالأقل، ثم أعلم زيادة على ذلك فذكرها في وقتٍ آخر، ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك، وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة] اهـ.
وقال العلامة الصنعاني في "التنوير شرح الجامع الصغير" (6/ 551، ط. دار السلام): [ولا أعلم أنه تعرض أحدٌ لوجهِ غير هؤلاء من الشهداء؛ فإنَّ ثمة أمراضًا أعظم من هذه المذكورة، وقد ألحق في الأحاديث ما بلغه أربعين شهيدًا] اهـ.

وقد صنف في أسباب الشهادة جماعة من العلماء: منهم الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته "أبواب السعادة في أسباب الشهادة"، وأوصلها إلى سبع وخمسين خصلة، وعدَّهم الأَجْهُوري المالكي ستين خصلة، والعلامة السيد عبد الله بن الصدّيق الغماري في رسالته "إتحاف النبلاء بفضل الشهادة وأنواع الشهداء".
والتحقيق أن الشهادة لا تنحصر في خصوص هذه الخصال؛ بل يلحق بها ما كان في معناها، أو جرى مجراها، وقد استنبط الإمام التقي السبكي السبب الكلي العام للشهادة الذي يشمل تحته أسبابَها الجزئية المتنوعة؛ فقال في "الفتاوى" (2/ 343، ط. دار المعارف): [إذا عرفت حقيقة الشهادة فاعلم أن لها أسبابًا؛ أحدها: القتل في سبيل الله وقد ذكرناه، الثاني: أسبابٌ أُخَرُ وردت في الحديث.. ووجدنا في السبب الأول أمورًا ليست فيها، فلما رأينا الشارع أثبت اسم الشهادة للكل وجب علينا استنباطُ أمرٍ عامٍّ مشترك بين الجميع وهو: الألم بِتَحَقُّقِ الموتِ بسببٍ خارجٍ، وإن اختلفت المراتب وانضم إلى بعضها أمورٌ أُخَرُ] اهـ.

هل المتوفى بسبب السرطان يعتبر شهيدا
وبناء على ذلك فالموت بسبب مرض السرطان داخلٌ في أسباب الشهادة من جهات متعددة:
الأولى: تفاقم أمره واستفحال شره وشِدَّة ألَمِه، والتي جعلها العلماء علةَ أجر الشهادة في الخِصال المنصوص عليها؛ كما سبق.
قال العلامة الكشميري (ت1353هـ) في "فيض الباري" (2/ 248، ط. دار الكتب العلمية): [لمَّا رأيت أن الأحاديثَ لا تستقرُّ فيه على عددٍ معيَّن، بدا لي أن تُوضَعَ له ضابطة، فاستفدتُ من الأحاديث: أن كل من مات في عِلَّةٍ مُؤْلمةٍ متماديةٍ، أو مرضٍ هائلٍ، أو بلاءٍ مفاجئٍ: فله أجر الشهيد] اهـ.
والثانية: أن مرض السرطان داخل في المعنى اللغوي العام لبعض الأمراض المنصوص عليها في أسباب الشهادة؛ كالمبطون، وهو عند جماعة من المحققين: هو الذي يشتكي بطنه مطلقًا؛ كما قال الإمام النووي في "شرح مسلم" (13/ 63).
وهذا متحقق في أعراض كثيرة من الحالات المصابة بمرض السرطان؛ مثل: سرطان الأمعاء، وسرطان الكلى، والتهابات الكبد، والسُّعال المستمر، وتغيرات أنماط عمل الأمعاء والمثانة، وعُسر الهضم؛ كما سبق بيانه.
والثالثة: أن هناك أمراضًا جعلها الشرع سببًا في الشهادة إذا مات بها الإنسان؛ كالحمى، والسل، ونحوهما، وهذا المرض شامل لأعراضهما وزائد عليهما بأعراض أخرى ومضاعفات أشد.
والرابعة: أنَّ أحاديث الشهادة إنما نصت على الأمراض التي كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تأت لتخصيصها بثواب الشهادة بذاتها، بقدر ما جاءت منبهةً على ما في معناها من الأمراض التي قد تحدث في الناس جيلًا بعد جيل.

حكم إخراج الزكاة لمؤسسة رعاية مرضى أمراض معينة

تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: ما حكم إخراج الزكاة لمؤسسة تعمل على رعاية مرضى الأنف والأذن والحنجرة؟وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: إنه يجوز الصَّرفُ من أموال الزكاة للحالات المرَضية الواردة على المؤسسة من الفقراء والمساكين، على أن يكون ذلك بطَريق تمليكهم أموال الزكاة وتسليمهم إياها لينفقوها بأنفسهم فيما يحتاجون إليه من علاج وغيره، أو بطَريق استئذانهم في التصرف نيابةً عنهم في أموال الزكاة التي هي حق لهم في أموال الأغنياء، مع مراعاة اللوائح والقوانين المنظِّمة لهذا الشأن.

 

مصارف الزكاة

وبينت ان الزكاة ركنٌ مِن أركان الإسلام، نظَّم الشرعُ الشريفُ كيفية أدائها بتحديد مصارفها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60].



وقد اشترط جمهورُ الفقهاء فيها التمليكَ، فأوجَبُوا تمليكَها للفقير أو المسكين حتى يتصرف فيها كما يشاء، وينفقها في حاجته التي هو أدرى بها وأعلَمُ مِن غيره، كما في "المبسوط" لشمس الأئمة السَّرَخسِي الحنفي (2/ 202، ط. دار المعرفة)، و"مغني المحتاج" للإمام شمس الدين الخطيب الشِّربِينِي الشافعي (4/ 173، ط. دار الكتب العلمية)، و"المغني" للإمام موفَّق الدين بن قُدَامَة الحنبلي (2/ 500، ط. مكتبة القاهرة).

ومِن ثَمَّ كان مقصودُ الزكاة كِفايةَ الفقراء والمساكين وإغناءَهم، وإقامة حياتِهم ومَعاشِهم، أي أنها لِبِناء الإنسان قبل البُنيان، فكِفاية الفقراء والمحتاجين مِن المَلْبَسِ والمَأكلِ والمَسْكَنِ والمعيشةِ والتعليمِ والعلاجِ وسائرِ أمورِ حياتِهم يجب أن تكون مَحَطَّ الاهتمام في المقام الأول، تحقيقًا لحكمة الزكاة الأساسية، والتي عبر عنها العلماء بـ"سَدِّ خَلَّةِ المُسلِمِينَ" -كما في "جامع البيان" للإمام أبي جَعفَر الطَّبَرِي (11/ 523، ط. هجر)، ولذلك خَصَّهُمُ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم بالذِّكر في حديث مُعَاذٍ رضي الله عنه لَمَّا أرسَلَه إلى اليمن وقال له: «فَأَعلِمهُم أَنَّ اللهَ افتَرَضَ عَلَيهِم صَدَقَةً فِي أَموَالِهِم، تُؤخَذُ مِن أَغنِيَائِهِم، وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِم» متفق عليه.

ويدخل فيه كفاية الفقراء والمساكين في علاجهم من أمراض الأنف والأذن والحنجرة وغيرها من الأمراض، وذلك بطريق تسليمهم مالَ الزكاة وتمليكهم إياه لينفقوه بأنفسهم فيما يحتاجون إليه من علاج وغيره بحسب ما يقررونه من أولويات حياتهم وشؤون معاشهم، أو بطريق استئذانهم في التصرف نيابةً عنهم في هذا المال الذي هو حق لهم في نفقات علاجهم؛ تحقيقًا لمبدأ تمليك مال الزكاة للفقراء والمساكين وإطلاق يد تصرفهم فيه بأنفسهم أو بالإنابة والتوكيل.

واكدت بناءً على ذلك انه يجوز الصَّرفُ من أموال الزكاة للحالات المرَضية الواردة على المؤسسة من الفقراء والمساكين، على أن يكون ذلك بطَريق تمليكهم أموال الزكاة وتسليمهم إياها لينفقوها بأنفسهم فيما يحتاجون إليه من علاج وغيره، أو بطَريق استئذانهم في التصرف نيابةً عنهم في أموال الزكاة التي هي حق لهم في أموال الأغنياء، مع مراعاة اللوائح والقوانين المنظِّمة لهذا الشأن.

طباعة شارك فتاوى أحكام قراءة القرآن السرطان الشهداء الزكاة أنواع الشهداء مصارف الزكاة

مقالات مشابهة

  • هل يعتبر موتى حوادث الطرق من الشهداء؟.. الإفتاء تجيب
  • في الذكرى الأولى لاستشهاده.. كلمات خالدة للقائد إسماعيل هنية في لقائه الأخير مع ممثلي أنصار الله
  • وسط دعوات حصر السلاح.. ما هي القدرات العسكرية للجيش اللبناني وهل يمكنه مواجهة التهديدات الخارجية؟
  • فتاوى وأحكام| هل يجوز للمرأة قراءة القرآن وهي كاشفة شعرها؟.. هل المتوفى بسبب السرطان يُعتبر من الشهداء؟
  • هل المتوفى بسبب السرطان يُعتبر من الشهداء؟.. الإفتاء تجيب
  • إضراب شامل يعمّ سلواد حدادًا على روح الشهيد خميس عياد
  • علماء وخطباء حجة يؤكدون وجوب اتحاد المسلمين لنصرة غزة
  • رؤية قرآنية تصنع أمة مجاهدة لا تخاف الموت .. الشهادة والشهداء في فكر الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي (رضوان الله عليه)
  • ناشطون أمريكيون يحتجّون على تغطية وسائل الإعلام للعدوان على غزة (شاهد)
  • قماطي خلال افتتاح النصب التذكاري لفؤاد شكر: أعداء المقاومة يضعون كل ثقلهم لأجل استسلامها