الطائفية إستراتيجية انتخابية: صناعة الأصوات من الفزع
تاريخ النشر: 23rd, May 2025 GMT
23 مايو، 2025
بغداد/المسلة: يسعى سياسيون في كل موسم انتخابي إلى إعادة إنتاج الطائفية كأداة تحشيد سهلة وسريعة، بعدما فشلوا في تقديم منجزات ملموسة يمكن الاستناد إليها في كسب أصوات الناخبين.
ويُعاد تدوير خطاب المظلومية بأشكال متعددة، كل مرة بلغة محدثة تُخاطب غرائز الجمهور وتستدعي ذاكرة الصراعات.
وتفيد مراقبات ميدانية ان الشيعي يخشى على “مكاسبه السياسية”، والسني يتوجس من التهميش والإقصاء، والكل يتحصن خلف سرديات قديمة أصبحت تتكرر حتى فقدت صدقيتها لكنها لم تفقد فاعليتها.
ويتغذى هذا الخطاب من بيئة إقليمية مشبعة بالتوتر، وأحداث الجوار – مثل التغيير في سوريا – تُوظّف كمرآة “تحذيرية” لما قد يقع في العراق، رغم اختلاف السياقات والأنظمة. فالتحذير من “سيناريو سوري” أصبح تيمة مكررة في دعايات انتخابية، .
وتتشكل دائرة مغلقة من التخادم بين النخب السياسية و”النخب الثقافية” التابعة، إذ يتم تسويق الخطاب الطائفي من خلال مؤثرين وإعلاميين وتغريدات تبدو مستقلة ولكنها في حقيقتها تشتغل ضمن ماكينة ترويج منسقة.
ومنصة “إكس” (تويتر سابقاً) تعج كل موسم انتخابي بـ”ترندات” تُصمم خصيصاً لإعادة إنتاج الانقسام، وتحقيق “العدوى الجماهيرية” .
ويُلاحظ أن بعض الساسة، ينزلقون نحو دعوات غريبة للانفصال أو إقامة إقليم طائفي.
ويتمادى البعض في استغلال فكرة “التوازن الطائفي”، كأنها قانون أزلي للحكم، غير عابئين بتجربة ما بعد 2003 التي شارك فيها الجميع، وساهمت فيها كل الكتل السياسية في إنتاج دولة ضعيفة ومختلة.
وتدل كل المؤشرات على أن الطائفية في موسم الانتخابات ليست مجرد انزلاق خطابي، بل هي استراتيجية منظمة لتأجيج المشاعر، وترسيخ الانقسام كشرط مسبق للتصويت. فكلما زاد الخوف، زادت فرص الصعود، وكلما تعمق الشرخ، سهل تسويق الزعيم بوصفه الحامي والضامن للمكون.
المسلة – متابعة – وكالات
النص الذي يتضمن اسم الكاتب او الجهة او الوكالة، لايعبّر بالضرورة عن وجهة نظر المسلة، والمصدر هو المسؤول عن المحتوى. ومسؤولية المسلة هو في نقل الأخبار بحيادية، والدفاع عن حرية الرأي بأعلى مستوياتها.
About Post AuthorSee author's posts
المصدر: المسلة
إقرأ أيضاً:
كيف نحمي أنفسنا من الطائفية؟
قبل أن نجيب على سؤال: كيف نحمي أنفسنا من الطائفية؟، لا بدّ أن نُدقّق النظر في الفرق بين الطائفية والتدين النقي، وبقليل من التأمل نستطيع أن نجد مجموعة من الفروق الواضحة، فعلى سبيل المثال: ينطلق التدين الصادق من رغبة عميقة في طلب رضوان الله تعالى والعيش كما أراد الله لنا في شريعته، فالمتدين الحقيقي يتجلى الدين في حياته الشخصية بوضوح، على نقيض الإنسان الطائفي في علاقته بالدين، حيث نجد لديه حضورا لنمط من التدين يبتعد عن الحالة الروحانية ويقترب كثيرا من الحالة السلطوية والرغبة في توظيف الدين لتحقيق مكاسب، قد تكون سياسية أو تنافسية بشكل عام.
في الحالة الطائفية يغيب عنصر التركيز على التزكية وتهذيب أفراد المجتمع، ليحل محله إقرار السلوكيات المنافية للدين إذا كانت تخدم طائفة في تنافسها مع بقية الطوائف. التفكير الطائفي يجعل من الطائفة المُقدس الأعلى الذي تغدو فيه كل المقدسات ثانوية أو غير حاضرة في تفكير الأفراد.
في التفكير الطائفي لا يعلو صوت الله تعالى كما يريد الله، هناك أصوات أجنبية على الدين تُسيطر على مشهد التدين المشوّه، هناك طاقة مُخيفة من الحقد والكراهية تسري في جسد المجتمع، والمؤسف أنها تُغلّف باسم الدين، ودين الله منها بريء.
الخطاب الطائفي يقوم على إلغاء عقل الفرد لحساب عقل الطائفة، أو بتعبير أدق لحساب المنتفعين من الطائفية سواء من داخل الانتماء الطائفي أو جهات خارجية لها مصلحة في تغذية حالة الانقسام الاجتماعي ومشهد صعود الطوائف والهويات الضيقة.
وإذا أردنا أن نحمي أنفسنا ومجتمعنا من داء الطائفية، فأعتقد أننا بحاجة إلى استعادة روحانية الدين التي فقدناها في خطابنا الديني، الذي في كثير من الأحيان يتغذى بمنطق الحمية وروح الثأر والكراهية!
الروحانية المنشودة لا تعني أن ننسحب من مسرح الحياة، ولكنها تعني العودة إلى الذات، ومعرفة الحياة بتنوعها وحكمة الله في هذا التنوع، واكتشاف رسالتنا فيها على الوجه الذي يُحقّق الخير العام لكل الناس.
ولكي نحمي أنفسنا من الطائفية نحن بحاجة إلى أن نحمي الدين من أن يكون حلبة صراع، أو جدلاً كلامياً تُغذّيه القنوات الفضائية المشبوهة، التي تقتات على تدوير القضايا الخلافية وتحاول إشراك العامة فيها، والأمثلة على مثل هذه القنوات المشبوهة كثيرة.
أنا لا أدعو إلى تكميم الأفواه أو مصادرة الحديث في القضايا الخلافية في الدين، ولكن هناك فرقٌ كبير بين البحث العلمي الموضوعي وبين ما تقوم به هذه القنوات من تحريش وتحريض ونشر للكراهية وإيغار للصدور.
نحن بحاجة إلى إغلاق الدكاكين الطائفية التي تقتات من نشر الخلافيات وتضخيمها، واستبدال هذا الخطاب البائس بالتركيز على بناء الإنسان وفتح الآفاق أمامه وتحريره من سجون الكراهية وأوهام التفوق الطائفي.
وعلى المستوى الوطني نحن بحاجة إلى الانتماء الصادق للأوطان وفق رؤية تتسع للجميع، وتبحث عن القواسم المشتركة وتُحسن التعاون على البر والتقوى وما فيه خير الإنسان والأوطان، وما أحسن ما قاله بعضهم: «نعمل فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه».
ولكي نحمي أنفسنا من الطائفية نحن بحاجة إلى العدالة الاجتماعية وإلى أن تكون أنظمتنا السياسية على مسافة واحدة من كل المواطنين، ومن السهولة بمكان أن نلاحظ أن الانتماء، بل الارتماء في حضن الطوائف يكثر عندما تفشل الدولة في تحقيق ذاتها وبسط عدلها وخدماتها لكل فئات المجتمع.
الشيطان قد يُزين لنا الانتماء إلى الطوائف، ولكن الإنسان العاقل يُدرك جيدا أن الحالة الطائفية لا يمكن أن تكون سفينة نجاةٍ له!
ومن المهم كذلك الإشارة إلى أن الطائفية تختلف عن المرجعية الفقهية في التعبّد، التي هي أشبه بمنهج في فهم الدين، لا برنامج صراع سياسي أو أيديولوجية للصراع الديني، فالمذاهب الفقهية اجتهادات محترمة وجهود مقدرة لفهم الدين والإجابة على المسائل والنوازل التي يعيشها المتدين وليست هوية بالمعنى الذي نجده في الحالة الطائفية، وفي تاريخنا الإسلامي الطويل أروع الأمثلة على التعايش المذهبي والديني.
ولكي نحمي أنفسنا من الطائفية نحن بحاجة إلى تحصين أجيالنا القادمة، إلى أن نُبادر في تثقيفهم بأدبيات التعايش والقبول بالآخر وتقدير التنوع الديني وفهم حكمته في الوجود، ونحن كذلك بحاجة إلى محو الأمية الدينية وأعني بهذا مساعدة الجيل الجديد على اكتساب معرفة صحيحة عن الأديان الكبرى في العالم ومعرفة صحيحة كذلك عن المذاهب الدينية في الإسلام بصورة مختصرة وصحيحة، تُركّز على عناصر الالتقاء والوجه المشرق للفكر الديني في هذه المدارس، ويُخيّل إليّ أن هذا يشكل وقاية لعقول شبابنا من السموم الطائفية التي قد تصل إليهم من القنوات المشبوهة والأقلام المأجورة.
ولكي نحمي أنفسنا من الطائفية نحن بحاجة إلى أن نولي التعليم النوعي مزيد اهتمام، ونُركّز على تنمية مهارات التفكير الناقد لدى الشباب وإكسابهم الشجاعة العلمية الكافية لنقد وفحص سيل الأفكار التي يتعرضون لها في وسائل التواصل المختلفة، فتكوين الملكات أولى وأهم من زحمة المعلومات التي نُثقل بها عقول أولادنا.
وفي قناعتي الدين جاء لتحقيق خير الإنسان، لإخراجه من الظلمات إلى النور، وقد فقه هذا الجيل الأول من المسلمين ومن المأثور قولهم: جئنا لِنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها.
نعم نحن بحاجة إلى سعة الدين، لا إلى ضيق الطائفة، نحن بحاجة إلى هوية جامعة، لا إلى هوية تخنقنا، أو تُمزق أوطاننا، وقد أدرك سلفنا هذا، فقال شاعرهم:
إذا كان أصلي من ترابٍ فكلها
بلادي وكل العالمين أقاربي
الحبيب سالم المشهور كاتب عماني
أمنستي تندد بسياسات الإعدام في السعودية.. تستهدف هذه الفئات