ميلاد رسول الله «دراسة تربوية بلاغية لبعض آيِ الذكر الحكيم» «3»

يقول الله تعالى:(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) (آل عمران ـ 164).
هذه الآية الكريمة تضمنت من أوصاف الرسول الكريم الكثير والكثير، وبدأت بقسم الله على هاتيك السمات، وتلك الأوصاف، بأسلوب القسم (لقد منَّ الله.

.)، حيث حذف المقسم به؛ للعلم به، وبيان أنه ـ سبحانه ـ هو المستحق بالقسم، وبه أهل الأرض يحلفون، ويقسمون، ولا حق لغيره ـ جلَّ شأنه ـ وجاءت اللام وقد تؤكدان وترسخان معنى القسم، وعظمته، والمُقْسِمُ هو الله، وهو كناية عن عظمة ما أقسم عليه، وأهمية هذا المقسم عليه، والفعل (من) وارد بصيغة الماضي مما يريح النفس، وبيان أنه منّة امتنَّ الله بها، وأنزلها، فصارت نعمة النعم، ومنّة المنن، على الخلق قاطبة من الخالق الكريم: أن بعث فيهم رسوله الخاتم الذي غير وجه البشرية، وأخذ بيديها إلى النضج والكمال البشري، وأعاد إليها إنسانيتها، كما أن الفعل من يحمل معنى النعمة الطيبة، والإحسان العظيم الذي لا انتظار معه لمدح، فهو نعم النعم من رب النعم الذي يمن بلا حساب، ويعطي بلا حدود، فمنته تدوم، ونعمته تتواصل، وكرمه يفيض عبر مراحل الدنيا كلها حتى يوم القيامة.
وفاعل الفعل (مَنَّ) هو (الله)، والنعمة، والمنَّة تكون على قدر المنعم، فإذا كان المنعم هو مالك الملك، وخالق النعم نفسها، فكيف يتصور مخلوق عظمة خالقه، ومنته؟!، وهو كذلك كناية عن سعة رحمته، وكامل حبه لخلقه، وتام رأفته بهم، حيث امتن عليهم ببعثه الشريف، الذي به عادت إليهم إنسانيتهم، وعزهم، وكرامتهم، وأمست البشرية مدينة لربها بهذه المنة، ومدينة لرسولها بهذه النعمة، وتلك السيرة العطرة التي غيرت واقعهم، وارتقت بهم، وبسلوكياتهم، ووسَّدَتْهم مكانَ السيادة في كون الله الرحيب.
وقوله:(على المؤمنين) الحرف:(على) يفيد العِلِّيَّةَ، والسُّمُوَّ، فيَدُ الله عليا، تعمُّ كلَّ المؤمنين، فكأنَّ مَنَّهُ وعطاءَه قد علاهم، وغطَّاهم، وشملهم مِنْ قمع رؤوسهم إلى إخمص أقدامِهم، وغَمَرَهُمْ بفيض عطائه، وواسع مَنِّهِ، وجليل نعمائه، ولم يترك أحدا حتى كساه منا وفضلا وفيوضات وخيرا، وبركات.
واسم الفاعل:(المؤمنين) يحمل معنى النية من كل مؤمن، وفي الوقت نفسه يشرح قلوبَنا هذا الإقرارُ من السماء بكمالِ، وقبول عقد الإيمان بينهم، وبين ربِّهم، و(أل) هنا موصولة، أي: بمعنى (الذين)، فالمَنُّ من الله نزل إلى هؤلاء الذين حقَّقوا الإيمان، واشتملوا عليه، وعايشوه، وتَذَوَّقُوهُ، واتصفوا به.
ثم جاءت جملة:(إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) بدلا من جملة:(مَنَّ اللهُ على المؤمنين) التي قبلها، فهي تفسير لها، وتوضيحٌ، وشرح، وهي بدلٌ منها، يكشف عن جِماع، وخلاصة ما فيها، وجمال، وجلالها ما تضمنتْه، وكلمة (إذ) هي ظرفٌ لما مضى من الزمان، فالله قد مَنَّ، ونزل منُّه، وعمَّ فضله، و(إذ) تكشف عن طبيعة، وزمن ذلك المنِّ؛ حيث كان منذ بعثه الشريف، والفعل:(بعث) فعلٌ ماضٍ، وهو كناية عن العطاء التام، وإنزال الخير، وهو أمرٌ يريح أهلَ الإيمان، حيث يروْن استمرار مَنِّ الله، وتواصل كرمه ببعث رسوله الكريم، وتغيير وجه الكون، وحَيَوَاتِ الناس إلى حيثُ شاء الله من الطهر، والعفاف، والإنسانية العالية، والمعاملات الأخلاقية الرائعة، السامية، إذ أمسى الكون كلُّه، وهو في زهوه، وتألُّق ثوبه، وازدهارِ وجْهه، وصارت حياتُه سعيدةً، وأيامُه مزهرةً، ودبَّتْ فيه روحُ الأمل، وعادت إليه نفسُه الضائعةُ التي كانت أيام الشرك، وعبادة غير الله، وأزمان الضياع التام، وتوسدت الإنسانيةُ مكانَها اللائقَ بها، فلم تَعُدْ تعبدُ أناسيَّ مثلها، وانتهتْ حياةُ الاستعباد، وأيامُ تأليه البشر، بمبعث خيرِ البشر.

د.جمال عبدالعزيز أحمد
كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة – جمهورية مصر العربية
[email protected]

المصدر: جريدة الوطن