الإبداع والحرية.. صنوان لا يفترقان
تاريخ النشر: 27th, May 2024 GMT
أ. د. حيدر أحمد اللواتي **
تؤدي الفرضية العلمية دورًا رائدًا في المنهج العلمي، فهي المفتاح الأول والأساسي الذي يحرك عالِم الطبيعة، نحو البحث والتحقق من صحة الفرضية، ومن هنا فإن عالِم الطبيعة المبدع هو الذي يستطيع أن يأتي بفرضيات جديدة يستطيع من خلالها تفسير ظواهر علمية معينة، ومن ثم التوصل إلى نظريات علمية جديدة، ولربما تكون نظرية الكم التي أحدثت انقلابًا ثوريًا للمفاهيم الفيزيائية، خير مثال يوضح لنا أهمية الفرض العلمي، فهذه النظرية نشأت ونمت بسبب فرض علمي فرضه الفيزيائي الكبير ماكس بلانك (1858- 1947)؛ حيث افترض بأن الطاقة عبارة عن كمات منفصلة وليست متصلة.
ولا نريد أن نغرق في التفاصيل العلمية لهذه الفرضية، ولكننا نؤكد إنها كانت ثورة في عالم الفيزياء قلبت كيان العلم رأسا على عقب وما زالت تبعاتها مستمرة، لذا عدها البعض بأنها أحد اللحظات التاريخية في حياة البشرية برمتها، بل إن ماكس بلانك نفسه بدا متشككا من فرضيته وعلّق عليها بقوله "التجربة وحدها ستثبت واقعية هذا الفرض من عدمه".
والسؤال الذي شغل الكثيرين، من أين جاء ابداع ماكس بلانك ومن أين أتى بهذه الفرضية الغريبة؟ بل ويمكننا تعميم السؤال فنتساءل ما هو مصدر الابداع عند علماء الطبيعة؟
يرى الكثيرون أن الخيال هو مصدر الإبداع العلمي، ولذا نجد أن كبار علماء الطبيعة أكدوا على أهمية الخيال الخصب والواسع للعالِم، فعالِم الطبيعة كالفنّان، يقول آينشتاين "الخيال أهم من المعرفة، فالمعرفة محدودة بما نعرفه الآن وما نفهمه، بينما الخيال يحتوي العالم كله وكل ما سيتم معرفته أو فهمه إلى الأبد"، ويقول الفيزيائي الشهير ريتشارد فاينمان "اللعبة التي أمارسها لعبة مثيرة للغاية؛ إنها لعبة الخيال، لكنه الخيال المقيد".
إن إبداع عالِم الطبيعة والفنّان الموهوب ينطلق من خيال خصب لكن الثاني ينطلق في خياله دون قيد أو شرط ولا يهمه إن كان خياله مصيبا للواقع أم مخالفاً له، فالفنّان ينطلق بخياله ليرسم أو ينحت أو يصور، ما توصل إليه خياله دون أن تكون أمامه عقبة أو حاجز، وهكذا ينطلق عالِم الطبيعة ويسمح لخياله الخصب أن يطوف العالَم شرقا وغربا، لكن الفارق بين ما يتوصل إليه الفنان وبين ما يتوصل عالِم الطبيعة بأن ما يتوصل إليه الأخير لابد وأن يكون له واقع في الخارج، ويمكن للآخرين التحقق من صحته بالتجربة والرصد والملاحظة، فلا يسمح لخياله أن يتصور ما يشاء دون قيد الواقع الخارجي للطبيعة وهذا ما عناه فاينمان بقوله "لكنه الخيال المقيّد".
ومن هنا؛ فالخيال هو منجم الإبداع عند الإنسان أكان عالِم طبيعة أو نحّاتا أو فنّانا، بل هناك من يرى أن الخيال الخصب هو المنبع للأسطورة أيضًا، لكن الأسطورة تضع خيال الفنان في لوحة الواقع وتقلبه حقيقة فيتحول الخيال إلى أسطورة، فالفن والعلم والأسطورة كلها نتاج خيال الإنسان!
ومن هنا تأتي أهمية التربية التي تسمح للعقل أن يسبح في مساحة واسعة من الحرية، فلكي يتمكن الإنسان من أن يبدع فيطرح فرضيات علمية، أو يرسم لوحة فنية فريدة من نوعها، عليه أن يسبح في فضاء رحب من حرية الخيال، لكن بعض المجتمعات تفرض قيدا على خيال المبدع لأنها لا تمنحه مساحة آمنة يستطيع من خلالها أن يفصح عن تلك الفرضيات إلا إذا كانت الفرضيات مألوفة وتسالم عليها المجتمع، فأنّى لهذا العالِم والفنّان أن يُبدع، وخياله لم يغادر فرضيات مجتمعه التي نشأ وترعرع عليها!
إن علينا أن ندرك أن الإبداع في كل مجالات الحياة مرهون بتوفير مساحة واسعة لتداول الأفكار وطرحها، فلا يمكن للإبداع أن يلد في بيئة لا تسمح بذلك، فالإبداع والحرية صنوان لا يفترقان، ولا يمكن أن نطالب بحلول من خارج الصندوق للأزمات التي نعيشها ما لم نسمح بتداول الأفكار غير المألوفة.
وقد يشكل البعض على مفهوم حرية تداول الأفكار بأن ذلك سيعرض المجتمعات إلى أفكار سيئة ومفاهيم خاطئة وسيحدث إرباكا في المجتمع وهذا أمر وإن بدا صحيحا إلا إن المتتبع لحركة التطور في المجتمعات عموما سيجد أن تطورها مواكب للحرية الفكرية وكأن الثمن الذي تدفعه المجتمعات للتطور في مختلف المجالات هو إيجاد مساحة كبيرة للحرية الفكرية وهذه الحرية الفكرية ستسمح للأفكار المختلفة بأن تطرح، الغث منها والسقيم، إذ إننا لا نملك وسائل أو آليات نستطيع من خلالها السماح لطرح أفكار رائعة فقط، فلابد من طرح الفكرة أولا-بعد أن يقيّمها صاحب الفكرة ويعتقد أنها مفيدة،- رائعة كانت أو سقيمة ومن ثم تقييم الفكرة ونقدها سلبا أو إيجابا، وهنا تبرز أهمية بناء الفرد في المجتمع على التفكير الناقد والسليم حتى يستطيع أن يميّز بين الأفكار ويقيّمها ويفرّق بين السقيم منها والسليم.
ختامًا إن من يرجع إلى تاريخ مختلف العلوم الطبيعية منها والإنسانية، سيجد أن كما لا بأس به من الفرضيات والمفاهيم والنظريات العلمية التي تسالمت عليها المجتمعات فيما مضى، انقلبت اليوم رأسا على عقب فما كان ممنوعا بالأمس عند تلك المجتمعات غدا اليوم مسموحا به بل ربما عُدَّ أرجح الآراء وأكثرها صوابًا.
** كلية العلوم، جامعة السلطان قابوس
رابط مختصرالمصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
مهرجان جرش ورابطة الكتاب يطلقان جائزة غالب هلسا تكريماً “لعملاق” الإبداع الأردني
صراحة نيوز- أطلقت رابطة الكتاب الأردنيين، بالتعاون مع مهرجان جرش للثقافة والفنون، جائزة غالب هلسا للمكان في الأدب، وذلك لتسليط الضوء على هذه القامة الأدبية والفكرية.
وقال المشرف على ملف الجوائز في الرابطة، الدكتور مخلد بركات، إن هذه الجائزة المهمة، التي تم الإعلان عنها مؤخراً، هي عبارة عن دراسات مخطوطة، وسيُقام حفل تسليمها ضمن فعاليات مهرجان جرش، وسيصار إلى طباعتها مستقبلاً، وهي بدعم كامل من المهرجان.
وأضاف أن الرابطة دأبت على هذه التشاركية المثمرة التي بدأت منذ سنوات من خلال اقتراح العديد من المفردات والعناوين الثقافية لملتقيات ومؤتمرات وغيرها، والتنظيم والإشراف على البرنامج الشعري السنوي في المهرجان، إضافة إلى التعاون في هذه الجائزة، والجوائز الأخرى الأمر الذي يعكس أهمية التشاركية وضرورة استمرارها.
وأوضح الدكتور بركات أن هذه الجائزة تأتي ضمن سلسلة الجوائز والفعاليات التي تقام بالتزامن مع احتفال الرابطة في يوبيلها الذهبي، وتهدف إلى تكريم غالب هلسا والتعريف بجهود هذا المبدع الأردني “العملاق “، الذي أثرى المكتبة العربية بكتاباته في الفلسفة والفكر وعلم النفس، وفي القصة والرواية، بالإضافة إلى إسهاماته في الدراسات الاستراتيجية.
وأشار إلى أهمية هذه الجائزة على الصعيد المحلي في أنها تلقي الضوء على جماليات المكان في أدب غالب هلسا الذي اتخذه مساحة من الوعي والاشتباك مع القضايا القومية والوطنية، ومناهضة القوى الإمبريالية الغربية، والصهيونية الاستعمارية الجديدة.
وبين الدكتور بركات أن المكان تجلى بجمالية فائقة في مختلف أعمال غالب هلسا السردية، مستفيداً بشكل كبير من ترجمته لكتاب “جماليات المكان” للفيلسوف الفرنسي (غاستون باشلار) ، فالمكان عند غالب هلسا، سواء كان فضاءً مغلقاً أو مفتوحاً، هو دائمًا مبني على اكتشاف الجمال والأسرار، والسعي نحو التغيير واستعادة الوعي.
كما يبرز في كتاباته النوستالجيا (الحنين للماضي) والحلم الطفولي، خاصة لقريته “ماعين” التي عاش فيها وكتب عن تجلياتها وطقوسها.
يشار إلى أن الأعمال البارزة التي تجسد المكان في أدب هلسا بوضوح: مجموعته القصصية “وديع والقديسة ميلادة وآخرون”، و”زنوج وبدو وفلاحون”، وروايته “سلطانة”. كما يبرز المكان العربي في رواياته، مثل رواية “ثلاثة وجوه لبغداد”.
مسلحون قبليون يقتلون اثنين من أبناء همدان في الجوف