التفكيكية والبعد الصوفي في النص الروائي لروايات الطيب صالح (3)

التناص: البعد الصوفي والغوص في باطن النص الروائي

د. سامية عباس كرجويل
أكاديمي باحث وناقد

ديباجة
" اذا غاب الوجود وَغبت عنه
فلم تعلم ابعد ام تداني
فصرت من الزمان بلا زمان
وكنت على المكان بلا مكان
فجلت فلست انت على يقين
عيانا ثم غبت عن العيان
وقلت فنيت وقال الحق باق
وقلت بقيت وقال الحال فاني
رأيت الحق فيك وانت فيه
فصار العبد حرا في الزمان .

( ابن عربي: ماهيه القلب) 0

معارج العرفان في النص الروائي

ان البعد الصوفي في النص الروائي لروايات الطيب صالح شكل اللوحة الخلفية ومنصة الانطلاق لإبداعاته الأدبية . حيث تناول الكثير من المفاهيم الصوفية التي سبر أغوارها فترجم مضامينها في النص الروائي والحوارات التي تدور بين شخصياته التي ابتدعها ، فما من مفردة او جملة الا وهي محملة "بالنظريات المعرفية " لبعض عمالقة الصوفية من امثال : ابن عربي، عبد الكريم الجيلي. عكس الطيب صالح معرفته ' بمعارج العرفان' في ذلك الحوار الذي دار بين الشيخ ' نصر الله ود حبيب' ' وبلال ' في محاولة لاقناعة بالزواج من ' حواء بنت العربي '- في روايتة : ضو البيت - (بندر شاه)- والتي شغفها حبه. فكان في اعتذاره انه هو ماشي في 'ودروب اهل الحضرة ' ، وضمنيا رمى الراوئ الى ان بلال يشير الى انه يصبو الى ان ينتقل الى المعراج الثالث وهو الوصول الى ' النفس المطمئنة' ، اي مرحلة الانعتاق من 'العبودية ' الى 'الحرية المطلقة ' 'والسعادة القصوى'، وهذه المرتبة موصوفة 'بالعرفان وباليمين' وهي مرحلة الانتقال من عالم الفناء الى عالم

البقاء .(1) ان هذه المفاهيم الصوفية وعرض " نظرية المعرفة" عند ابن عربي مثلت المنصة التي انطلق منها الراوي وصمم لها قالبها من خلال الحوار بين الشيخ نصر الله ود حبيب وبلال ود عيسى ود ضو البيت في روايته ' ضو البيت - بندر شاه'. ولم يغفل الراوي الإشارة الى الترقي في سلم المجاهدات الذي يفضي الى حالة اليقين بعد مكابدة بين الامتثال والعصيان. ففي حالة الامتثال حق عليه قوله تعالي:" الذين جاهدوا فينا
لنهديهم سبلنا " (سورة العنكبوت : الاية 69)
وقال تعالى:" أريت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله الاتفكرون" (سورة الجاثية: اية 23)
وان من اهتدى فسوف يصل الى اعلى سلم الترقي الذي يتحقق به ' إدراك اليقين' وفي ذلك حالة من الاستغراق الروحي والغياب عن الوجود الحسي، والانصهار في 'الحقيقة المطلقة' والسعادة القصوى " وهذا هو الفناء الذي اشار اليه ابن عربي (2)
لم يغفل الراوي الاشارة الى ان السالك يركض ليحظى بقطرة من كأس الحضرة فنسجة في حوار الشيخ نصر

الله ود حبيب مع' بلال' حين قال له :" وانت شربت الى ان ارتويت يابلال، انت سمعت ورايت، انت عبرت وعديت، ولما ناداك الصوت قلت نعم، قلت نغم، قلت نعم " ( 3)

جمال 'ياقوتة النفس الحمراء' والصفات الإلهية وكمال الوجود

في الجمال يكمن السر في كمال الوجود فبالنسبة لابن عربي فان الجمال هو الأساس والسبب لكل حب ، نحب الله تعالى كونه جميلا ، ويحب خلقه اجمعين لانه تعالى يحب الجمال. وفي الحديث النبوي: " ان الله جميل يحب الجمال" وايضاً الحديث الشريف: " تخلقوا باخلاق الله" (4)
وفي وصف الأنبياء فقد شبهوهم بالجواهر التي تعكس كل منها درجة النور ، فوصف يوسف ب " ياقوتة النفس الحمراء" حيث يستمد هذا النور من مشكاة النور الالهية فتعكس جمالها ( 5)
جسد الطيب صالح بعض من المضامين الصوفية في اجزاء من روايتة " ضو البيت -بندر شاه"من خلال وصفه جمال وصفات " بلال" وكذلك وصف سحر جمال

" حواء بنت العربي" . تجلى الراوي وأبدع في وصف بلال وكانك تراه واقفا أمامك ومن الصفات التي وصفه بها فهي من الصفات الإلهية التي كلما زادت نسبيتها زاد قرب السالك الى الله سبحانه وتعالى. قال الراوي:" يحكى الذين رأوه انه كان جميل الوجه، حسن الصورة، متناسق الأعضاء ، ليس بالطويل ولا بالقصير، لونه يتوهج كالون المسك، لا تستطيع ان تطيل فيه النظر لجمال صورته" . ليس هذا فحسب بل ذكر الراوي :" انه كان جميل الهيئة، جميل الطباع، متعففا ورعا، اخلاقه اخلاق سادة اماجد" (6).
اما صفاته تدل على تصوفه، قال الراوي::" وإذا جلس جلس القرفصاء، ويسكن حتى كأنه يذوب فيما حوله. وحدثوا انه كان يمشي منصبا على الارض بكامل جسمه، قليل الكلام، اذا قام او قعد يظل يطرق الارض، ولسانه لا ينى عن ذكر الله والصلاة على نبيه" ( 7).
وعلى نفس المنوال وتعظيم الجمال صور الراوي بورترية " حواء بنت العربي" فوصفه قائلا: "
ووصفوا ان وجهها كان كفلق الصباح، وشعرها اسود كالليل مسدل فوق ظهرها الى عجيزتها وأنها كانت فرعاء لفاء، طويلة رموش العينين، اصيلة الخدين كأن فمها مشتار عسل، وأنها كانت مع ذلك شديدة الذكاء،

قوية العين، مهذارا وحلوة الحديث، متبرجة.

الحب الالهي والحب الطبيعي
ان الله احب الانسان لانه نفخة الاهية وهكذا يتوق الفرع الى الاصل. ولبيان هذا المعنى اعطى ابن عربي نموذج الحب بين الرجل والمرأة الذي يكون حب الرجل للمرأة بسبب انفصالها عنه. ويحب الله تعالى الانسان للانسان نفسه لذلك جعل رحمتة له سابقة لغضبه.( 8)
ان حب الانسان الى ربه لايتحقق الا ان وجهه الى الله تعالى او الى انسان مثله، وهذا ما رمى اليه الراوي في الاشارة الى حب حواء بنت العربي ل( بلال ) في رواية : ضو البيت- بندر شاة-
هكذا عكس الراوي درجات الحب وربطها بحب البشر بعضهم لبعض والحب الالهي قائلا:" يابلال ان دروب الوصول مثل الصعود في مسالك الجبال الوعرة. مشيئة الحق غامضة. يابلال ان حب بعض العباد من حب الله ، وهذه المسكينة تحبك حبا لا اجده في جنس حب اهل الدنيا، فعسى الحق ان يكون ارسلها اليك لامر اراده- عساه جلت مشيئته أراد لك ان تختبر مقدار حب هذه المسكينة لك ان تختبر مقدار حبك بميزان حب هذه المسكينة لك فإما صحوت وانقطع سبيلك وأما ازددت

ظمأ الى كاس الحب السرمدي ويكون سبحانه وتعالى قد أنفذ مشيئته بإذلالك في ارادتة القصوى"(9)
كما وان السالك عندما يسعى للوصول إلى ، حاله اليقين، والطمأنينة يكون قد عبر الى المعراج الثالث ليصل الى الحالة القصوى من السعادة ويحظى بالحب الالهي والثمرات العظمى ، وهذا ما اشار اليه الراوي على لسان الطاهر ود الرواس :" يوم الموقف العظيم: ياصاحب الجلال والجبروت، عبدك المسكين الطاهر ود بلال، ود حواء بنت العربي، يقف بين يديك خالي الجراب، مقطع الاسباب، ماعنده شئ يضعه في ميزان عدلك " سوى المحبة"( 10)

الجذب والواردات الإلهية
وظف الطيب صالح رصيده المعرفي للمفاهيم الصوفية في البناء المعماري لرواياتة والحوارات التي ابتدعها بين شخصيات رواياته والمواقف التي حكت المضامين الصوفية، مثال دعوة 'شيخ الحنين' في رواية 'عرس الزين ' بعد صلاة العشاء في المسجد ان الامام قد تلا جزء من سورة مريم ، وفي الاية قال تعالى:" هزي اليك بِجِذْع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا"، ودعا لهم بالخير والبركة ، قال الراوي:" ورد على لسان حاج

ابراهيم عم الزين والد نعمة وقد شهد له بالصدق قال:
' لا شك في ان الحنين ذلك الرجل الصالح قال على مسمع من ثمانية رجال، في تلك الليلة المباركة بين الصيف والخريف، قبيل صلاة العشاء بقليل: ( ربنا يبارك فيكم ربنا يجعل البركة فيكم) ، وكانما قوى خارقة في السماء قالت بصوت واحد (آمين) . بعد ذلك توالت الخوارق معجزة تلو معجزة بشكل ياخذ باللب. لم ترى البلد في حياتها عاما رخيا مباركا مثل ' عام الحنين' كما اخذوا يسمونه". (11)
قد ينشأ الجذب من دواخل الانسان او بقوة خارجية تشده ولا يستطيع مقاومتها حيث يختار السالك الطريق بارادتة الشخصية فيدخل فيه ويقطع مسافات بالرياضيات والمجاهدت . وهذا ما اشار إليه الراوي في قول الشيخ نصر الله ود حبيب عندما دخل علية بلال وعليه غبار سفر بعيد، وحول رقبته مسبحة طويلة من اللالوب، وفي يده ركوة جلد: " اما كفاك وكفاني؟ ترفق بنفسك ياحبيبي فإنك قد تبؤات رتبة قل من وصل اليها من المحبين الخاشعين، وانني اركض فلا اكاد الحق بغبارك " ( 2 1) . وهذا النص يدلل على مسأله صوفية دقيقة وهي انه بدخول عنصر الواردات في الحياة الروحية لكأن الطريق له كينوته مستقلة وكأنه يمتد

امام المسافر، وماعليه الا ان يتابع المشي فيه وقد اشار الطيب صالح الى ذلك من خلال استخدام مفردة تدلل على المشي وما يثيره من غبار ( 13)

دروب اهل الحضرة في النص الروائي
يشير الروائ الى اهل الطريق الى 'حضرة القدس' ، وذلك بعد ان يخلص السالك روحه من كل ما هو جاذب في الفانيه كميل النفس للمال، وأنواع المتع الاخرى -وكأنه قد أنهى رحلة الارضيّة ووصل الى المحل الذي سوف يعرج منه بروحة الى 'حضرة القدس' ، وعند وصول السالك الى 'طريق الحق ' وبعد ان عرف نفسة وعرف ربه يولد ولادة جديدة- وبعدها ينزل بروحه كما صعد من ' حضرة القدس' الى جمع الاولياء، فيمثل بين يدي 'الحضرة المحمدية ' لياخذ دوره ومهامه ويخرج الى الناس ليفيدهم من علومه الإلهامية ويجعل طاقته الروحية تؤثر في الأكوان وتسخر لخدمة الانسان (14)
بلور الراوي مثل هذه المفاهيم الصوفية في روايته عن 'شيخ الحنين ' ودعوته بالخير الى الأهالي ليعم الخير ببركة تلك الدعوه وما صحب ذلك من خوارق متتالية نزلت على اهل المنطقة باليسر والخير والرخاء فسميه العام باسمه ( عام الحنين) (15).

وختاما جعل الطيب صالح من المفاهيم الصوفية قاعدة ومنصة انطلاق للبناء المعماري لرواياته وهندسة احداثها مستخدما مفردة ونص روائ سهل في ظاهره صعب الغوص فيه وسبر اغوار الصوفية ومضامينها.

المصادر
0.. عامر، توفيق (2017). " في نظرية المعرفة عند ابن عربي" . التصوف الأكبري- ابن عربي- التاريخ- النص. مركز مسبار للدراسات والبحوث ص 108
1.عامر، توفيق (2017). مرجع سابق118
2.عامر، توفيق (2017) مرجع سابق 118
3. الطيب الطيب صالح (.. ). عرس الزين ، الاعمال الكاملة . الناشر دار العودة بيروت ص843
4.درين, سليمان (2017). " انموذج الحب عند ابن عربي" ، _التصوف الاكبري_ ابن عربي_ التاريخ_ النص، الكتاب 131 تشرين الثاني2017 ص158.
5.ابو زيد، نصر حامد (.2004 ). هكذا تكلم ابن عربي، الناشر ، المركز الثقافي العربي ص119
6. الطيب، صالح ().مرجع سابق 447
7.الطيب صالح مرجع سابق ص447

8درين، سليمان( 2017 ). مرجع سابق ص164
9.الطيب صالح مرجع سابق 454
10 الطيب صالح مرجع سابق 552
11. الطيب صالح . عرس الزين مرجع سابق ص 237
12.الطيب صالح ضو البيت مرجع سابق ص 450
13الطيب صالح مرجع سابق 450
.14. الطيب صالح مرجع سابق237
15.الحكيم، سعاد (2017)." الطرق الى: قراءة في تجربة ابن عربي الروحية وفي نصوصه" . التصوف الأكبري- ابن عربي- التاريخ- النص- . الناشر مركز المسبار للدراسات والبحوث.

kargwell65@yahoo.co.uk  

المصدر: سودانايل