صلاة عيد الأضحى.. كيف تصلي المرأة في المنزل؟
تاريخ النشر: 2nd, June 2025 GMT
تفضل الكثير من النساء الصلاة في المنزل عن الذهاب إلى الساحات والمساجد، تجنبا للزحام والتكدس، وعلى الرغم من أن صلاة السيدات في المسجد لتأدية صلاة العيد تعد سنة عن النبي صل الله عليه وسلم، إلا أن الكثير منهن يبحثن عن كيفية تأدية صلاة العيد في المنزل.
وخلال السطور التالية، يستعرض موقع «الأسبوع» لمتابعيه وزواره، طريقة صلاة العيد للنساء في المنزل، وذلك ضمن خدمة مستمرة يحرص الموقع على تقديمها لزواره.
أوضحت دار الإفتاء المصرية عبر صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي «فيسبوك» أن خروج السيدات إلى تأدية صلاة العيد في المسجد، سنة مؤكدة ويستحب أن تكون في جماعة مع الإمام، مؤكدة أنّه يجوز للمرأة أن تُصلي العيد في المنزل بمفردها أو مع أهل بيتها، ويمكن إقامة تكبيرات العيد بصورة عادية كما لو كانت في المسجد.
صلاة العيد للنساء في المنزل ركعتان، وكأنّها تصلي في المسجد تمامًا، وتؤدى بشكل يختلف عن الصلوات المفروضة المعتادة.
أما عن كيفية تأدية صلاة العيد للسيدات في المنزل تبدأ بالركعة الأولى وتُكبر سبع تكبيرات قبل القراءة، غير تكبيرات الركوع، وخمس تكبيرات في الركعة الثانية قبل القراءة أيضًا.
تبدأ الركعة الأولى بالتكبيرات ثم قراءة سورة الفاتحة، وما تيسر لها من القرآن جهرًا، أما الركعة الثانية فتكبر فيها 5 تكبيرات غير تكبيرة القيام، تليها سورة الفاتحة وما تيسر لها من القرآن، إذا فيجوز أداء صلاة عيد الفطر في المنزل، بالكيفية التي تُصلى بها صلاة العيد في المسجد.
لا تشترط الخطبة لصلاة العيد، فإن صلى الرجل بأهل بيته فيقتصر على الصلاة دون الخطبة، ووفقا لدار الإفتاء فإن صلاة العيد تزيد عن الصلاة المفروضة السبع تكبيرات بعد الإحرام في الركعة الأولى قبل القراءة، والخمس تكبيرات في الركعة الثانية قبل القراءة، ثم تجلس للتشهد وتسلم
اقرأ أيضاًقبلي وبحري.. خطوات حجز تذاكر قطارات عيد الأضحى أونلاين
مواعيد عمل «المترو» خلال أيام عيد الأضحى 2025
المصدر: الأسبوع
كلمات دلالية: المرأة كيفية صلاة العيد في البيت صلاة المرأة صلاة العيد في المنزل قبل القراءة فی المسجد فی المنزل العید فی
إقرأ أيضاً:
كيف ينظر العماني للقراءة؟
أعجبني تقسيم الكاتب السعودي فاضل العماني للقراءة في أحد مقالاته إلى خمسة مستويات حسب الاهتمام، الذي يوليه لها القارئ، وحسب التركيز والفائدة منها. وقد رتب العماني هذه المستويات، كما جاء في صحيفة الرياض (3 فبراير 2021م)، تصاعديًّا كما يلي:
جاء في المستوى الخامس (القراءة الشكلية)، التي تعني التظاهر بالقراءة دون القيام بذلك. بعده يأتي المستوى الرابع وأسماه (القراءة المعرفية)؛ وهي القراءة التي تمنح القارئ الحد الأدنى من وظائف القراءة “دون الغوص في التفاصيل”. أما المستوى الثالث فهي (القراءة الناقدة)؛ وهي “التي تحتاج إلى بعض الأدوات لتمنح القارئ المتوثب القدرة على نقد أو نقض ما يقرأ مستعينًا بخبراته ومؤهلاته”. في حين سمَّى الكاتب المستوى الثاني (القراءة الواعية)، التي “تستطيع اكتشاف تفسيرات واستنتاجات عميقة، أو ما يعبر عنه بالقدرة على قراءة ما بين السطور، إضافة للقدرة على ربط الأفكار والمعاني والإسقاطات”؛ ويتصدر هذه المستويات المستوى الأول الذي أسماه (القراءة الحقيقية)، التي تسهم “في حل المشكلات وتجاوز العقبات التي نواجهها في حياتنا، أي إننا نمارس القراءة؛ من أجل الارتقاء والكمال والسعادة في حياتنا”.
ويقر العماني في المقال بأن هذا التقسيم الجميل لم يأت من جهة علمية متخصصة أو مؤسسة ثقافية شهيرة، بل نتيجة اجتهاد شخصي “مبني على خبرة سنوات طويلة من القراءة الشغوفة”.
وقد عُرف هذا الكاتب بقراءاته العميقة وكتاباته الرائعة والمتواصلة لنحو خمسة وعشرين عامًا، كتب خلالها أكثر من ألفي مقال في مختلف المجالات، إضافة إلى عدة كتب. وقد كان هذا المقال واحدًا من عدة مقالات كتبها حول القراءة، حاول فيها تشخيص الداء، كما حاول وضع حلول لبعض العقبات التي تواجه القراءة. وقد قال لي في حديث خاص إنه كان محظوظًا هو وجيله أنه عاش في فترة زمنية سبقت دخول الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الترفيه الأخرى، وهو ما أتاح له أوقاتًا كافية للقراءة المعمقة والمركزة، التي لا يزال ينهل منها حتى اليوم في كتاباته، مضيفًا أنه كان في بعض سِنيِّ شبابه يقرأ كتابًا كاملًا في يوم واحد، وهو ما ينعكس على مقالاته الأسبوعية وعلى حديثه عندما تستمع إليه.
ومن مقالاته الأخرى حول القراءة- وقد نشر جميعها في جريدة الرياض- مقال (أروع سبعة قراء)، حددهم بالتالي: القارئ الناقد، والقارئ المدمن، والقارئ المغامر، والقارئ الأنيق، والقارئ الباحث، والقارئ الدقيق، والقارئ الحالم.
أما في مقال (أسوأ سبعة قراء) فحددهم بالتالي: القارئ المترصد، والقارئ الأناني، والقارئ الرقيب، والقارئ الكرتون، والقارئ الديكور، والقارئ المتوجس، والقارئ المؤدلج.
وفي مقال تحت عنوان (ما الذي يريده القارئ الحديث؟) تحدث عن مزاج القارئ الذي قال عنه: إنه لم يستطع خلال السنوات الطويلة التي قضاها في الكتابة أن يفهمه، ووصفه بأنه”أشبه بلغزطلسم لم يعد بالإمكان حله أو تفكيكه”، حيث قال عنه: إنه تحول من مجرد مستقبل إلى مشارك ومنافس وموجه ومؤثر،”الأمر الذي زاد الكتابة الكثير من الضغوط والأحمال والأعباء”. وأضاف بأن الكتابة الآن”أصبحت عملية “توافقية” بين طرفين ندّين رئيسين يملكان القدرات والتأثيرات نفسها”. وعن مزاج القراء قال: إن بعضهم يطالب الكتاب بالابتعاد عن التنظير والفلسفة بينما ينتقدون من يكتب بلغة سهلة ومباشرة. كما أورد أن بعض القراء بينما ينتقد جلد الذات، يَتهم بالتطبيل والنفاق من يكتب عن إنجاز وطني رائع.
وتحت عنوان (العلاقة بين الكاتب والقارئ) قال: إن الكتابة والقراءة علاقة ثنائية تلازمية، تتشكّل وتتكوّن من عدة ألوان ومستويات، وتمر بمراحل مختلفة ومتعددة، الكاتب هو من ينسج النص ويُدحرجه لعقل القارئ، لتبدأ تلك العلاقة التشاركية التكاملية بين طرفين لا يمكن التنبؤ بشكل ومستوى التواصل المعرفي والكيميائي بينهما .
كما تحدث عن أهمية الكتب في مقال (الكتاب سر النهضة) فقال: وكلما زاد معدل إنتاج الكتاب والكتّاب والقراء ودور النشر، زاد الناتج العلمي والثقافي والفكري والحضاري والاقتصادي للمجتمع. تلك حقيقة مؤكدة، برهنتها التجربة وأثبتها التاريخ .
لكن العماني قرع ناقوس الخطر حول الكتابة حين قال، في مقال (هل الكتابة في خطر): يبدو أن”سحر الحرف” لم يعد مدهشاً وجاذباً، ولم يعد يصور ويعكس الواقع بشكل مبهر ولافت، ولم يعد يفتن القراء والجماهير كما كان يفعل دائماً . وأضاف: نعم، الكتابة في خطر، بل وفي خطر شديد جداً، فهي لم تعد قادرة على مواجهة”مكعب ضوئي” لا تزيد مساحته على عدة بوصات يملك كل أسرار ومفاتيح الدهشة والذهول .
وتتميز كتابات فاضل العماني بالرشاقة والجمال، يتجلى ذلك في قبول القراء لها وتعليقاتهم عليها. كما يبدو بأن الانضباط الشديد للعماني، والتزامه الأسبوعي بالكتابة، هو ما أدى إلى تنامي قدراته وشعبيته في عالم المقالات.
yousefalhasan@
عاجل |تل أبيب تقرر فتح معبر رفح من الجانب الفلسطيني كما كان مقررا والسماح بنقل المساعدات لغزة