عيد الغدير في اليمن : تجليات الولاء وتجذر الارتباط الإيماني في وجدان القبيلة اليمنية
تاريخ النشر: 13th, June 2025 GMT
يمانيون / تقرير/ خاص
يحيي أبناء الشعب اليمني في مختلف المحافظات ذكرى عيد الغدير، يوم الولاية للإمام علي عليه السلام ، كموقف إيماني يعكس الارتباط العميق برسالة الإسلام وقيمها الأصيلة. وتتجدد في هذه المناسبة مظاهر الفرح والولاء في مشهد شعبي واسع، يعبر فيه اليمنيون عن تمسكهم بهويتهم الإيمانية وتجذرهم في خط الرسالة المحمدية.
ويأتي إحياء عيد الغدير في اليمن امتداداً لتاريخ طويل من الوعي والارتباط بأهل البيت عليهم السلام، وكتعبير عن الوفاء لنهج النبوة والوصاية الذي شكّل عبر القرون ركناً من أركان الهوية الدينية والثقافية لليمنيين.
القبيلة اليمنية والغدير: جذور عميقة للولاء
منذ فجر الإسلام، كان اليمنيون أوائل من بايعوا الإمام علي عليه السلام، وكان لهم دورٌ مركزي في نصرة النبي محمد صلوات الله عليه وعلى آله ثم في تأكيد الولاء لوصيّه يوم غدير خم. واليوم، وبعد قرون، لا تزال القبيلة اليمنية، بمختلف انتماءاتها الجغرافية، ترى في عيد الغدير امتدادًا لتاريخها الإيماني والبطولي، وتجديدًا لعهدها مع مبادئ الإسلام المحمدي الأصيل.
مظاهر الاحتفال في القبائل اليمنية
عيد الغدير في اليمن ليس مجرد ذكرى دينية، بل هو موسم روحي وشعبي جامع. تشهد المحافظات اليمنية احتفالات واسعة، يشارك فيها الكبار والصغار، وتتميز كل قبيلة بطابع خاص، لكنها تتوحد جميعًا في رمزية الولاء.
في كل المحافظات اليمنية، تنطلق المواكب والفعاليات الجماهيرية الكبرى، تتخللها القصائد الحماسية، وتوزيع المأكولات التقليدية. وتتزين المساجد والبيوت بالأعلام الخضراء، وتُقام الأمسيات القرآنية والخطب التي تؤكد على معاني الولاية ، وتقام ملتقيات ثقافية واجتماعية تعكس حضور الغدير كجزء من الهوية الوطنية، كما تشمل هذه الفعاليات الرقصات الشعبية مثل “البرع”، والأهازيج، والزوامل، بالإضافة إلى إطلاق الألعاب النارية وإشعال النيران على الجبال وأسطح المنازل.
عيد الولاية: موقف مبدئي يعبر عن هوية الأمة
في نظر القبيلة اليمنية، فإن إحياء عيد الغدير ليس طقسًا شعبيًا فحسب، بل موقفًا مبدئيًا إيمانيًا يعبر عن التسليم لله ورسوله ووصيه، ويترجم في الواقع العملي ثباتًا على الحق ونصرة للمستضعفين. وترى القبائل اليمنية أن الولاء للإمام علي عليه السلام هو ولاء للمبادئ التي قام عليها الإسلام: العدالة، والشجاعة، والدفاع عن المظلوم. ومن هنا تنبع العلاقة بين عيد الغدير والموقف اليمني الثابت في دعم قضايا الأمة، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية، ورفض التبعية للأنظمة المستكبرة.
الموقف اليمني: تجلٍ للغدير في الميدان
إن مواقف اليمن في وجه العدوان، وصموده السياسي والعسكري، ومناصرته الصادقة لفلسطين، ورفضه للتطبيع، تعكس امتدادًا واقعيًا وحيويًا لعيد الغدير، الذي يعني في جوهره الانحياز إلى الحق ومواجهة الباطل، مهما كانت التضحيات. وتعتبر النخب القبلية في اليمن أن عيد الغدير ينمّي الوعي السياسي والإيماني لدى الأجيال، ويعيد رسم الأولويات الوطنية والقومية بعيدًا عن المشاريع الاستعمارية .
بين الولاء للإمام علي وتجذر الهوية الإيمانية
يكتسب الغدير في اليمن طابعًا إيمانيًا وثقافيًا يعكس مدى التجذر العقائدي للولاية في الوعي الشعبي، ويجسد هوية إيمانية عريقة تستند إلى الوحي والنبوة والتاريخ ومناسبة مفصلية في العقيدة الإسلامية، حيث أعلن فيها النبي محمد صلوات الله عليه وعلى آله في 18 ذو الحجة، في منطقة “غدير خم”، وبأمر من الله تعالى، ولاية الإمام علي عليه السلام على الأمة الإسلامية بقوله: “من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه…”
في اليمن، تحوّل هذا الإعلان النبوي إلى مكوّن أساسي في الهوية الإيمانية، يتوارثه الناس جيلًا بعد جيل، وكل اليمنيون يعتبرونه محطة لتجديد العهد مع الله ورسوله والإمام علي، وترسيخ لمبدأ الولاية كضمانة للهداية، لا كسلطة سياسية فقط، بل كقيادة ربانية قائمة على الحكمة والعدالة والمعرفة الإلهية.
خاتمة:
في اليمن، عيد الغدير ليس مناسبة عابرة، بل هو جزء أصيل من الهوية الدينية والثقافية والسياسية للقبيلة والمجتمع ككل. ومن خلال إحياء هذه المناسبة، يجد اليمني ذاته على طريق الإيمان، ويؤكد ارتباطه الراسخ بالموقف الحق، في زمن تتكاثر فيه التحديات وتتبدل فيه التحديات
المصدر: يمانيون
كلمات دلالية: القبیلة الیمنیة علی علیه السلام عید الغدیر
إقرأ أيضاً:
تجليات يُتم الفكر في الفضاء الإسلامي.. الذكرى 57 لمحكمة الردة الأولى وتشكيل التحالف الديني العريض ضد الفهم الجديد للإسلام «4- 11»
تجليات يُتم الفكر في الفضاء الإسلامي
الذكرى 57 لمحكمة الردة الأولى وتشكيل التحالف الديني العريض ضد الفهم الجديد للإسلام (4-11)
بقلم الدكتور عبد الله الفكي البشير
ختمت البروفيسور آمال قرامي تقديمها للطبعة الثانية التي ستصدر قريباً من كتاب: الذكرى الخمسون للحكم بردة محمود محمد طه: الوقائع والمؤامرات والمواقف، قائلة:
“يصدر المُؤلَف في فترة حرجة من تاريخ السودان استشرى فيها العنف وتفتت فيه النسيج الاجتماعي، وكثرت فيها الخيبات والمآسي وبرزت فيها علامات التراجع عن أهداف الثورة السودانية. فهل يكون هذا المُؤلَف ملاذ الحائرين/ات والباحثين عن فهم أسباب ما يجري؟”
البروفيسور آمال قرامي
أستاذة الفكر الإسلامي والدراسات الجندرية بالجامعة التونسية، تونس
رئيس مجلس السيادة، إسماعيل الأزهري وإعلان الجهلنتابع الحديث عن خطاب السيد إسماعيل الأزهري، رئيس مجلس السيادة في السودان. لقد عبَّر السيد الأزهري عن موقفه من القضاء الشرعي، في الخطاب العام الذي ألقاه يوم الاثنين 23 ديسمبر 1968، ونشرته الصحف تحت عنوان: “نص خطاب الرئيس أزهري: ستكون الكلمة العليا للقضاة الشرعيين في هذا البلد”.
لقد غذى خطاب الأزهري مناخ الإرهاب وتخويف المعارضين للقضاء الشرعي وللقضاة الشرعيين ولرجال الدين وللدستور الإسلامي. فقد أورد محمود محمد طه حديث محمد صالح عمر عن خطاب الأزهري، وأعتبر في حديثه تخويف وإرهاب للمعارضين. قال محمد صالح عمر: “إن كلام السيد إسماعيل الأزهري كلام صحيح في جوهره، ونحن نؤيده، ونرجو صادقين أن يتحقق، وأنه الإسلام لا يعرف محاكم مدنية ولا همجية أو شرعية، وأخرى غير شرعية. ونحن نتعجب هل هي حملة ضد رئيس مجلس السيادة، أم أنها جزء من الحملات المسعورة ضد الإسلام”. علَّق محمود محمد طه، قائلاً هذا هو الإرهاب والتخويف، فعبارة “جزء من الحملات المسعورة ضد الإسلام” تخيف المعارضين والأذكياء من المثقفين. فكأن مهاجمة القضاء الشرعي، والقضاة الشرعيين تعني مهاجمة الإسلام، وكأن القضاة الشرعيين والإسلام شىء واحد، “إن هاجمت القضاة الشرعيين، هاجمت الإسلام”. وأضاف محمود محمد طه، قائلاً: هذا هو الإرهاب الذي يجوز على كثير من المثقفين، وكثير من الأذكياء. لكن، يجب التمييز بين رجال الدين والدين، والأمر الصحيح هو أن “القضاة الشرعيين ضد الإسلام، وأن من يسمون برجال الدين، عاشوا على الدين طول المدى، لم يعيشوا له ولم ينصروه في أي وقت بل شوهوه في أذهان الناس.
أثناء حديثه عن مناخ الإرهاب والتخويف، أشار محمود محمد طه لمواقف المثقفين الأذكياء من خطاب الأزهري، وقال بأنهم “علقوا وخافوا”. فاستشهد بمواقف اثنين من المثقفين، قائلاً: “أنا شديد الإحترام لرجلين من [ناسنا]، بابكر عوض الله وعبدالخالق [محجوب]” ، لكن بابكر عوض الله، مثلاً، قال: “قد جاء حديث الرئيس أزهري أبعد ما يكون من الذكاء والفطنة وبعد النظر. ولم يحالفه التوفيق قط فيما قال”. لكنه عندما جاء لمواجهة الدستور الإسلامي والدعوة للإسلام، فإن هجومه، كما يقول محمود محمد طه لم يستمر، بل “ماع”، فقد قال بابكر عوض الله: “ونحن نعتبر ما قاله حركة انصرافية لشغل الناس عن مشاكل البلاد الأساسية”. رفض محمود محمد طه قول بابكر عوض الله بأن مسألة الأزهري مسألة انصرافية، وقال إذا أخذنا المسألة انصرافية، كما قال بابكر عوض الله، فكأنه يجب علينا أن نهملها، لكن المسألة في الحقيقة أساسية، فهي تأتي بالجهالة باسم الدستور الإسلامي، ولذلك فإن خطورتها كبيرة. ثم أضاف، قائلاً: بنفس قدر تورط عبدالخالق محجوب حينما اعتبر مسألة الدعوة للدستور الإسلامي عند الأزهري، مسألة انصرافية. خلص محمود محمد طه، قائلاً: “أنا أفتكر أن الإرهاب وعدم المعرفة بالإسلام، هو الذي ساق هذين الرجلين المثقفين الشجعان، إلى تمييع هجمومهم على موقف السيد إسماعيل الأزهري”.
أيضاً، لم يكن الرئيس الأزهري بعيداً عن مؤامرات القضاة الشرعية ورجال الدين من أجل محكمة الردة، إلى جانب موقفه من محاضرة محمود محمد طه، وسعيه لجعل الكلمة العليا في البلاد للقضاء الشرعيين، كان الأزهري قد تلقى نداء الأمين داود، آنف الذكر، ونسخة من كتابه: نقض مفتريات محمود محمد طه. وقد تلقى الأمين داود رداً من مكتب رئيس مجلس السيادة، جاء في نص الرد:
القصر الجمهوري: الخرطوم
في 9 ديسمبر سنة 1968
فضيلة الأستاذ الأمين داود
جامعة أم درمان الإسلامية
تحية طيبة واحتراماً
بتوجيه من السيد الرئيس إسماعيل الأزهري أنقل إلى سيادتكم شكر فخامة السيد الرئيس على هديتكم القيمة وهي عبارة عن نسخة من مؤلفكم (نقض مفتريات محمود محمد طه).
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
عبد الرحمن أحمد المهدي
مدير مكتب السيد: رئيس مجلس السيادة
موقف عضو مجلس السيادة، الفاضل البشرى المهديتلقى السيد الفاضل البشرى المهدي، عضو مجلس السيادة نسخة من نداء الأمين داود آنف الذكر “إلى ولاة الأمر في السودان”، ونسخة من كتابه: نقض مفتريات محمود محمد طه. وقد رد السيد الفاضل البشرى المهدي برسالة كانت بتاريخ 3 نوفمبر 1968، قبل انعقاد المحكمة باسبوعين. جاء رد الفاضل البشرى المهدي متحاملاً ولا يليق بعضو في مجلس السيادة، رأس الدولة، وهو أعلى سلطة في الدولة. وقد تفوه السيد عضو مجلس السيادة في خطابه بكلمات تعكس المستوى الخفيض لقادة السودان. كما يكشف رده عن السند والدعم الذي قدمه أعضاء مجلس السيادة إلى القضاة الشرعيين وإلى محكمة الردة، بل إن الأمين داود وجد الموافقة من أعلى سلطة في البلاد، الأمر الذي يؤكد بأن السيد الفاضل البشرى المهدي بهذا الرد كان جزءاً من مؤامرة محكمة الردة، بل طالب السيد الفاضل في خطابه باتخاذ الإجراء الرادع، قائلاً: “أرجو أن يتخذ الاجراء الرادع ضده”. أدناه نص رد السيد الفاضل البشرى المهدى:
القصر الجمهوري: الخرطوم
في 3 نوفمبر سنة 1968
صاحب الفضيلة الأستاذ السيد الأمين داود
تحية طيبة وبعد:
فقد وصلتني هديتكم القيمة المفيدة، وقد تصفحتها وسررت بما قمتم به فيها من دفاعكم عن الحق بدحضكم لمفتريات الماجن المارق من الدين محمود محمد طه لعنه الله. وأرجو أن يتخذ ضده الإجراء الرادع. هذا وأرجو أن يجزيكم الله خير الجزاء على عملكم هذا مع احترامي وسلامي.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
الفاضل البشرى المهدي: عضو مجلس السيادة
موقف عضو مجلس السيادة، السيد خضر حمدكشف السيد خضر حمد، عضو مجلس السيادة عن موقفه من مؤامرة محكمة الردة من خلال رسالة بعث بها إلى محمد خير البدوي (1926- 2016) رداً على سؤاله عن محكمة الردة. كتب محمد خير البدوي في مذكراته قائلاً: “وقد أحزنتني الفتوى التي صدرت في عهد الحكم الديمقراطي بتكفير محمود محمد طه، ورأيت فيها شططاً كبيراً واعتداءً على حرية الفكر والعقيدة. وكتبت رسالة في هذا الشأن إلى الحاج خضر حمد، عضو مجلس السيادة، فرد عليّ برسالة مطولة بتاريخ 28/4/1969″. وأضاف محمد خير البدوي بأن اقتطف من رسالة خضر حمد، فكتب قائلاً إن محمود محمد طه ادعى أنه سيدنا عيسى عليه السلام. ومحمود ما زال يحاول أن يكون نبياً يشارك محمد الرسالة، فذاك الإسلام الأول ومحمود نبي الإسلام الثاني الذي يصلح للقرن العشرين. وقد استفتينا علماء السودان ومصر ومشائخ الطرق وأصحاب السبح والدراويش والعلماء في الجامعة الإسلامية وجامعة الخرطوم وجامعة القاهرة وكلهم كفَّره وخطَّأه. هل يترك ليعير أم يُسلَّم لكوبر؟”.
من الواضح أن السيد خضر حمد، عضو مجلس السيادة، كان داعماً للقضاة الشرعيين ومسانداً لمحكمة الردة، ويتفق في ذلك مع موقف السيد إسماعيل الأزهري رئيس مجلس السيادة، ويتفق كذلك مع موقف السيد الفاضل البشرى المهدي، عضو مجلس السيادة، الذي كان أكثر تطرفاً في موقفه كما عبر عن ذلك في خطابه إلى الأمين داود.
نلتقي في الحلقة الخامسة.
[email protected]
تجليات يُتم الفكر في الفضاء الإسلامي.. الذكرى 57 لمحكمة الردة الأولى وتشكيل التحالف الديني العريض ضد الفهم الجديد للإسلام «3-11»
الوسومإسماعيل الأزهري الأمين داود البروفيسور آمال قرامي الخرطوم الفاضل البشرى المهدي القصر الجمهوري بابكر عوض الله تونس خضر حمد د. عبد الله الفكي البشير عبد الرحمن أحمد المهدي مجلس السيادة محمود محمد طه