الهجرة والثقافة المغربية: تاريخ للإستكشاف
تاريخ النشر: 18th, April 2025 GMT
في أواخر ثلاثينيات القرن الماضي، اجتمع فنانان مغربيان كبيران في فرنسا، على الأرجح لتسجيل بعض أغانيهما ضمن الكتالوغات الشرقية لشركات الإنتاج الموسيقي. الأول هو شاعر سوس المعروف الحاج بلعيد، والذي يُقال إنه التقى بالفنان المصري محمد عبد الوهاب في باريس، في لقاء يبدو أقرب إلى الأسطورة. أما الثاني، فهو حسين السلاوي، أحد أعمدة الأغنية الشعبية المغربية الناطقة بالعربية.
ويشكل هذان الفنانان نموذجين لمسار ثقافي للهجرة لا يزال قليل المعرفة، إذ طغى عليه طويلاً البعد الاقتصادي الذي يختزل الهجرة في الحاجة الاقتصادية للمركز الاستعماري وفي فقر المستعمرة. إلا أن الواقع يُظهر أن للهجرة أبعادًا أخرى، ثقافية واجتماعية بالأساس، ظلت مغيبة عن النقاش العام.
لقد لعبت الحربان العالميتان دورًا بارزا في انطلاق أولى موجات الهجرة، كما ساهم الطلبة المغاربة، منذ عشرينيات القرن الماضي، في بروز الحركة الوطنية من قلب العاصمة الفرنسية. وقد بدأ مؤرخو السينما، والفنون التشكيلية، والتصوير، والأدب في السنوات الأخيرة في تسليط الضوء على هذه المسارات الخفية، مستعرضين أسماء ومسارات عشرات الرواد المغاربة الذين أسهموا في التأسيس الثقافي للهجرة.
هذه المسارات التاريخية تُظهر أن الهجرة المغربية ليست فقط اقتصادية، بل هي أيضًا عسكرية، سياسية، اجتماعية، وثقافية. ويبدو أن إسهامها في المجال الثقافي كان محوريًا، إن لم يكن حاسمًا.
في خمسينيات القرن الماضي، توافد على باريس فنانون مغاربة جدد، من بينهم عبد الوهاب أكومي الذي جاء من القاهرة، وتبعه كل من محمد فويتح، وأحمد جبران، وغازي بناصر، وسامي المغربي، ولطيفة أمل، وإسماعيل أحمد، وأحمد سليمان شوقي، وآخرون.
أما في مجال الفنون التشكيلية، فقد حل الجيلالي الغرباوي بباريس سنة 1952، وتبعه أحمد الشرقاوي في 1956. من جهته، سافر محمد المليحي إلى إسبانيا سنة 1955، ثم استقر في روما سنة 1957، حيث كان الفنان محمد شبعة قد سبقه إليها.
وفي مجال السينما، التحق أحمد بلهاشمي سنة 1950 بالمعهد العالي للدراسات السينمائية بباريس (IDHEC)، وتبعه لاحقًا مخرجون مغاربة بارزون مثل محمد عفيفي، وأحمد البوعناني، ومحمد عبد الرحمن التازي، ومومن السميحي، وحميد بناني وغيرهم، حيث تلقوا تكوينهم في هذه المدرسة المرموقة.
أما في الأدب، فقد وصل ادريس الشرايبي إلى فرنسا سنة 1945، ونشر روايته الماعز سنة 1955. وسرعان ما تبعه عدد من الأدباء المغاربة، مثل محمد خير الدين، والطاهر بنجلون، وإدمون عمران المالح، الذين أقاموا في فرنسا فترات متفاوتة. ومع مرور السنوات، التحق بهم كتاب وشعراء آخرون يصعب حصرهم، من بينهم محمد لفتاح الذي اختار الاستقرار في القاهرة، حيث توفي سنة 2008.
منذ ثمانينيات القرن الماضي، بدأ أبناء الجالية المغربية في الخارج في إبراز أصواتهم الإبداعية، مضيفين أبعادًا جديدة لهذا الإرث الثقافي.
ومن هذا الجيل، برزت كاتبات مغربيات فرضن وجودهن بقوة. كل واحدة منهن، بطريقتها الخاصة، ساهمت في إثراء هذا التراث، رافضات الانصهار في قوالب جاهزة أو الانتماء لجماعة واحدة تُلغي خصوصيتهن. يكتبن بلغات متعددة: العربية، الأمازيغية، الفرنسية، الإسبانية، الكتالانية، الإيطالية، الإنجليزية، الهولندية، والألمانية، ويرفضن حصرهن في هوية واحدة خانقة. ورغم تنوع مساراتهن وسياقات الاستقبال التي وُوجهْن بها، فإنهن يُجمعن على فكرة واحدة: لا يمكن كتابة مستقبل المجتمعات والثقافات بلغة ذكورية فقط. ومن خلال مساهماتهن في أدب بلدان الإقامة وفي الأدب المغربي، تذكّرنا هؤلاء الكاتبات بأن الحداثة المغربية مدينة، هي الأخرى، للهجرة.
إدريس اليزمي :رئيس مجلس الجالية المغربية بالخارج
المصدر: اليوم 24
كلمات دلالية: القرن الماضی
إقرأ أيضاً:
دموع تماسيح الليبرالية المُحتضَرة
انتظر زعماء الحكومات الليبرالية الغربية ـ ألمانيا وبريطانيا وفرنسا وكندا ـ انقضاء سنة ونصف السنة من حرب الإبادة التي يقترفها الجيش الصهيوني إزاء شعب غزة الشهيد، حتى بدأوا، وبخجل ملحوظ، إعلان بعض الاحتجاج على مغالاة دولة إسرائيل في ارتكاب المجزرة الآثمة. بيد أنهم لم يفلحوا بسلوكهم هذا سوى بتسليط مزيد من الأضواء على صمتهم السابق الشبيه بصمت المقابر، بل على تواطؤهم الصريح مع الحكم الصهيوني، عندما وقفوا جميعاً مع إدارة بايدن ليس في تبريرها إعادة غزو ذاك الحكم لقطاع غزة وحسب، بل في تصدّيها لأي دعوة لوقف «إطلاق النار»، أي وقف الإبادة في هذه الحال.
استمرّ ذلك طوال أشهر عدّة، إلى أن بدأت الحشمة تتملّكهم من هذا الموقف المُشين في وجه سخط شعبي على المجزرة لم تتوقف رقعته عن التوسّع مع مرور الزمن وتزايد رقم ضحايا آلة القتل الإسرائيلية. وحتى في ذلك الحين، لم يتميّز موقفهم عن موقف إدارة بايدن في الامتناع عن نقد حكومة بنيامين نتنياهو علناً وعن ممارسة أي ضغط فعلي عليها، بل في القبول بشتى الحجج التي ساقتها تلك الحكومة كي تبرّر مواصلتها للإبادة، إلى أن اضطرّوا للتمايز عن الإدارة الأمريكية الجديدة، إدارة ترامب، عندما اتضح لهم أنها أكثر تواطؤاً بعد مع نتنياهو مما كانت سالفتها.
إن هذا المشهد المثير للاشمئزاز هو أحد أسطع التعبيرات، إن لم يكن أسطعها على الإطلاق، عمّا سبق أن أسميته قبل عشرة أشهر «سقوط الليبرالية الأطلسية» (أنظر «مناهضة الفاشية وسقوط الليبرالية الأطلسية»، القدس العربي، 13/8/2024). والحال أن حرب الإبادة التي تخوضها الدولة الصهيونية فاقت في الوحشية والسادية كل ما عهدناه منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية، ذلك أن هاتين الوحشية والسادية ليستا من الصنف الذي مارسته جماعات مسعورة في بلدان «متخلّفة»، على غرار الإبادة الجماعية التي شهدتها رواندا والكونغو قبل نهاية القرن الماضي أو التي شهدتها دارفور في مطلع القرن الجديد أو التي ارتكبها تنظيم «الدولة الإسلامية» في العراق قبل حوالي عشر سنوات، ولا من الصنف الذي مارسته حكومات مصنّفة في خانة «الهمجية» على غرار القوات المسلّحة في بنغلاديش أو حكومة «الخمير الحمر» في كمبوديا في سبعينيات القرن المنصرم، بل وحشية وسادية تمارسهما حكومة دولة متقدّمة صناعياً تنتمي إلى نادي الأغنياء العالمي، الذي يدّعي تمثيل «الحضارة» في وجه الهمجية مثلما لا يني نتنياهو يؤكد في الخطب التي يوجّهها إلى الرأي العام الغربي، واصفاً الحرب التي يقودها.
ثمة فرق عظيم الشأن بين كافة حروب الإبادة سابقة الذكر وحرب الإبادة التي تخوضها الدولة الصهيونية في قطاع غزة،
أي أننا بصدد إحدى حالات الإبادة الجماعية المقترَفة باسم «الحضارة»، والتي عرف التاريخ العديد منها سواء أتمّت باسم الحضارة بالمطلق أو الحضارة الغربية أو «الآريّة»، على غرار الإبادة التي اقترفها الاستعمار البلجيكي في الكونغو في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين أو تلك التي اقترفتها الإمبراطورية الألمانية في ناميبيا أو تلك التي ارتكبها حكم «تركيا الفتاة» إزاء الأرمن وسواهم من الأقليات في مطلع القرن ذاته، أو التي اقترفتها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية.
بل ثمة فرق عظيم الشأن بين كافة حروب الإبادة سابقة الذكر وحرب الإبادة التي تخوضها الدولة الصهيونية في قطاع غزة، ألا وهو أن هذه الأخيرة متلفزة على مرأى من العالم أجمع. فحيث كان النازيون يخفون الإبادة الجماعية التي ارتكبوها إزاء اليهود وسواهم من الأقليات خلف سياجات معسكرات الإبادة، وذلك لتضاربها مع مزاعمهم الحضارية (خلافاً لشتى حالات الإبادة الجماعية التي رافقت غزوهم لبولندا ومن ثم لروسيا والتي لفّها وأخفاها ضباب الحرب) نجد الحكم الصهيوني يواصل اليوم إبادته الجماعية للغزّاويين وهو يعلم أنها مكشوفة أمام أعين العالم.
صحيح أن الجيش الصهيوني تعمّد قتل عدد قياسي من الصحافيين داخل القطاع، لكنّه يعلم تمام العلم أن ما من شيء يستطيع ستر وحشية قواته المسلّحة وساديتها، التي يشهد عليهما بصورة مقزّزة اصطيادها اليومي الراهن لعشرات الغزّاويين المنكوبين الذين يلهثون وراء المساعدات الشحيحة التي تتكرّم حكومة نتنياهو وحليفها الأمريكي بتقطيرها عليهم. بل رأينا الجنود الإسرائيليين أنفسهم يساهمون في ترويج صور الممارسات السادية التي يرتكبونها افتخاراً بها في معظم الحالات، وليس من باب الكشف عنها لإدانتها.
فإن حرب الإبادة الصهيونية في غزة وتواطؤ الحكومات الليبرالية الغربية معها، اللذين ساهما مساهمة جبّارة في حفز صعود النيوفاشية على الصعيد العالمي، وصولاً إلى سيادتها على رأس أعظم القوى العظمى العالمية، تلك القوة العظمى التي طالما زعمت تمثيل الإرث الحضاري الليبرالي الأطلسي الناجم عن مناهضة الفاشية في الحرب العالمية الثانية، إن الحرب والتواطؤ المذكورين إنما أنجزا قبل ذلك، وفي السبيل إليه، سقوط الإرث الليبرالي الأطلسي المنافق أصلاً بحيث أفقداه أي مصداقية كانت لا تزال لاصقة به وحفّزا بالتالي غلبة نقيضه النيوفاشي.
القدس العربي
الدفاع المدني بميسان يخمد حريقًا في أشجار وأعشاب في جبل بثرة