ماهر عزيز يكتب: قيامة المسيح.. وقيامة الكنيسة
تاريخ النشر: 3rd, May 2024 GMT
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
تحل واقعة قيامة المسيح تاريخيا في موعدها من كل عام لتحيي فينا احتياجنا الدائم الدائب للقيامة، ليس فقط كأفراد دعاهم السيد المسيح للقيام بعد كل سقوط، كي يقوموا بإيمان لا يضعف وأمل لا ينتهي ورجاء لا يزول، ويتجهوا رأسا إلي ذاك الذي وقف علي أبواب فردوس فتحها بقيامته ليشدنا إلي داخله بتوبة حقيقية نقدمها في اسمه القدوس لتتجدد حياتنا بجهاد روحي قويم " ناظرين إلي رئيس الإيمان ومكمله يسوع " حتي الانتهاء.
أقول لتحيي فينا احتياجنا للقيامة ليس فقط كأفراد بل أيضا كهياكل ومؤسسات دينية أو إنتاجية أو مجتمعية أو ثقافية أو غيرها ؛ فلا شك أن كل كيان علي وجه الأرض يتعين عليه أن يقوم من أخطائه وعثراته وكبواته وضعفه ليجدد نفسه للنجاح والصلاح والتقدم.
والحق إن أشد المؤسسات احتياجا الآن للقيام بقيامة المسيح من ضعفها الراهن، وما علق بها من مثالب وأدران عبر الزمن، وعبر أخطاء بعض أحبارها، هي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، التي باتت بعد عشرين قرنا من الزمان بحاجة شديد لفعل إصلاحي أمين، يجعل من قيامتها المنتصرة علي الضعف والمثالب والأدران، حياة حقيقية تستمدها من قيامة المسيح المنتصرة علي الموت.. القيامة التي وهبتنا الحياة، فتصير الكنيسة بدورها واهبة التقوي للمؤمنين بالصلاح الذي في المسيح يسوع.
إن من يعايش الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في العالم اليوم، ليوجعه العديد من الآلام، مما بلغته أركانها من ضعف شديد، صارت معه بحاجة عاجلة للإصلاح الشامل اليوم، وهذا الإصلاح يتعين أن يتجه ليضرب بمعاوله الخمسة في الجوانب الجوهرية لإعادة البناء المنشود في الهيكل العام للوجود الراهن للكنيسة.
إن أول معاول الإصلاح لابد وأن يرجع أصداء قولة المسيح الخالد علي الزمان: "وأما أنتم فلا تدعوا سيدي ".. يخاطب بها جميع الإكليروس بكل قوة ألا يدعوا أحدا يناديهم "سيدي"، فالسيد الرب هو السيد الوحيد، وما الجميع إلا صنعة يديه، وعليهم أن يتراجعوا فورا عن كل صور استعباد الناس، وقهرهم علي تأليههم من دون الله، علي النحو الذي يظهر في سلوكيات فجة مستمرة تطعن المسيح كل يوم علي صليب محبته طعنا مسنونا.
وثاني معاول الإصلاح يتعين أن يضرب بشدة علي سيادة الطقسي علي الروحي، ليدفع في الناس روحانية جديدة تتمسك بالمسيح روحا خالصة له، بدل أن تتمسك بطقسانيات شكلية تخدع نفسها بها، وتصير كما لقوم عادة، لترتدي قناعا كثيفا من النفاق والمراءاة، والتدليس علي الله في كل ماتصنع وتقترف.
والحق أن سيادة الطقسي علي الروحي هي سيادة مفتعلة مختلقة لتؤكد علي الدوام السلطان الأعلي للإكليروس في التأليه الذي يقدمه الناس لهم علي كل حال.
ويتجه معول الإصلاح الثالث إلي التعليم الكنسي، الذي تحجر علي مر السنين ليطوي ركامات من القراءة الإنجيلية المغلوطة، والفهم اللاهوتي المبتسر، والعناصر الغريبة المستدخلة من عصور الضعف والانحطاط، التي مرت علي البلاد والكنيسة في طول تاريخها العتيد، وما زالت تستدخل حتي يومنا الحاضر ؛ والاجتهادات التي ألفها الجهال في التفسير والشرح والإيضاح للكنوز المذخورة في الكتاب المقدس، ما انحرف بالتعليم انحرافا خطيرا، ويحتاج الآن بشدة لثورة إصلاحية، تتخلص من الصحائف الصفراء لعصور الانحطاط، وتنقي الكتب الأرثوذكسية من كل ما يخطئ بحق التعليم الإنجيلي والآبائي القويم ، وتفتح الباب علي مصراعيه للفكر اللاهوتي الآبائى والمدارس اللاهوتية المعاصرة الغنية بالتعليم الصحيح.
اما المعول الرابع للإصلاح فمنوط به أن يحفر بعمق في الأرض المشققة المفتتة المترعة بتراب أسود غميق للرهبنة الحاضرة، كي يقتلع الطبقة التي تلوثت في التربة كلها، ويملأها من جديد برمال ناعمة ناصعة نقية.
ويتعين أن يتعهد هذا المعول بتأسيس منهجية جديدة معاصرة للرهبنة القبطية، تفارق علي نحو لا لبس فيه بين الرهبنة المعتزلة والرهبنة الخادمة والرهبنة المكرسة للبنين والبنات، بميثاق رهبنة واضح، يوفي متطلبات الفئات المختلفة منها، ويجعلها من جديد آلية الروح العابدة الباذلة المحبة لأجل الله والناس.
إن عهدا جديدا للرهبنة في الكنيسة يتعين أن يعفيها عن الطمع في المسئوليات، علي ارتفاع الهرم الإكليروسي، فلا يعود هذا الهرم يستمد أساساته من الديرية الأرثوذكسية..
وعهد جديد للرهبنة يجب ان يفجر فيها ينابيع الروحانية والصلاة والتجرد والخدمة والبذل والمحبة التي لا تنضب أبدا في كنيسة الله.
علي أن المعول الخامس لابد وأن يتجه للإدارة الكنسية، ليحل علي نحو نهائي معضلة المال وإدارته في الكنيسة، ومشكلة الإدارة بعمومها وتحديثها في الكنيسة، وفي هذا الصدد يتعين أن ينتهي إلي غير رجعة هذا العداء المستحكم بين الإكليروسية الكنسية، وعلي رأسها السدة البابوية، وبين مجالس ممثلي الشعب القبطي الأرثوذكسية، المؤهلة دائما لأداء دور غائب ضروري وحتمي في الإدارة الكنسية، والتي اشتهرت فيما مضي بالمجالس الملية.
لقد صارت قيامة المسيح الباهرة، وانتصاره المستحيل علي الموت، ملهما تاريخيا وثوريا لكل قيامة منتظرة علي الضعف والارتكاس والتخلف والانحدار، وهي القيامة التي باتت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في أشد الحاجة إليها الآن.
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: المسيح قيامة المسيح الكنيسة السيد المسيح يسوع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الإصلاح قیامة المسیح یتعین أن
إقرأ أيضاً:
الاعتصام بالله .. معركة الوعي التي تحدد معسكرك، مع الله أم مع أعدائه
في عالم تتقاذفه موجات الفتن الفكرية والدينية والسياسية، يبرز مفهوم الاعتصام بالله كقضية قرآنية مركزية تُعيد الإنسان إلى أصله الإيماني، وتحدد له بمن يجب أن يتعلق، ومن يجب أن يبتعد عنه. فـالقرآن الكريم لم يطرح الاعتصام كخيار إضافي، بل كمنهج نجاة ، ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.
توجيه إلهي صريح يُلزم الإنسان أن يعرف بمن يعتصم، حتى لا يجد نفسه من حيث لا يشعر معتصماً بأهل الباطل أو خاضعاً لهيمنة أهل الكفر. فالاعتصام بالله ليس مجرد شعور، بل موقف وخطّ وانتماء.
يمانيون / تقرير / طارق الحمامي
الاعتصام بالله يوقظ في نفس المؤمن حالة من الوجل الإيماني، خشية التقصير، وخشية الانزلاق إلى موالاة أعداء الله، هذا الخوف البنّاء هو ما يرفع الإنسان إلى مستوى التعلق الحقيقي بالله، ويجعله يرى أن أي بديل أو ملجأ غير الله لا يعدو أن يكون سراباً، فالله سبحانه وتعالى لم يجعل في علاقتنا به بديلاً عنه، والقرآن الكريم جعله الله سبحانه وتعالى كتاب توجيه وحركة، يعيد ارتباط الأمة بالله تعالى، وأن يمنع حصول أي انفصال بين الإنسان وبين الله، غير أن مساراً طويلاً من الانحراف في التاريخ الإسلامي أدّى إلى فصل القرآن عن الله، حتى أصبح كثير من الناس يتعاملون معه كمتنٍ روحي منفصل عن الواقع، وفي هذا يقول الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه : (( الله سبحانه وتعالى لم يجعل شيئاً بديلاً عنه في علاقتنا به، وحتى القرآن الكريم ليس بديلاً عن الله إطلاقاً, بل هو من أكثر ما فيه، وأكثر مقاصده، وأكثر ما يدور حوله هو أن يشدك نحو الله ، الله ليس كأي رئيس دولة، أو رئيس مجلس نواب يعمل كتاب قانون فنحن نتداول هذا الكتاب ولا نبحث عمن صدر منه، ولا يهمنا أمره، ما هذا الذي يحصل بالنسبة لدساتير الدنيا؟ دستور يصدر، أنت تراه وهو ليس فيه ما يشدك نحو من صاغه، وأنت في نفس الوقت ليس في ذهنك شيء بالنسبة لمن صاغه, ربما قد مات، ربما قد نفي، ربما في أي حالة، ربما حتى لو ظلم هو لا يهمك أمره. لكن القرآن الكريم هو كل ما فيه يشدك نحو الله، فتعيش حالة العلاقة القوية بالله، الشعور بالحب لله، بالتقديس لله، بالتعظيم لله، بالالتجاء إليه في كل أمورك، في مقام الهداية تحتاج إليه هو، حتى في مجال أن تعرف كتابه.{إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً}، ألم يتحدث القرآن عن التنوير، والنور, والفرقان، التي يجعلها تأتي منه؟ ليس هناك شيء بديلاً عن الله إطلاقاً)) .
فصل القرآن والرسول صلوات الله عليه وآله عن الله .. مسألة خطيرة صنعت ضلالاً واسعاً
أهل الظلال في تقديمهم الفهم المغلوط للقرآن الكريم، ساهموا في صناعة حالة من الانفصال بين القرآن والرسول صلوات الله عليه وآله وسلم، وذلك حين جعلوا السنّة في بعض مراحلها منفصلة عن مرجعيتها الإلهية.
ومع مرور الزمن، وصلت الأمة إلى حالة أكثر خطورة، انخفضت قداسة النبي صلوات الله عليه وآله وسلم في الوعي العملي،
بينما ارتفع تقديس الرواة والمحدّثين تحت مسمى علماء السنة، حتى غدا قولهم عند بعض الناس فوق النص ومرجعيته.
هذا المنحى أحدث تشويهاً في العلاقة بين المسلم ومصادر الهداية، وأن إعادة الأمور إلى نصابها تبدأ بإرجاع مركزية التوجيه إلى القرآن والرسول باعتبارهما متصلين بالله لا منفصلين عنه،
يقول الشهيد القائد رضوان الله عليه : (( الذين يقولون: قد معنا كتاب الله وسنة رسوله, نفس الشيء بالنسبة لرسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) هو هاديا إلى الله، أليس كذلك؟ هاديا إلى الله، فُصل الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله) في ذهنية الأمة عن القرآن، وهو رجل قرآني بكل ما تعنيه الكلمة، فُصل عن القرآن، ثم قسموه هو فأخذوا جانباً من حياته، جانباً مما صدر عنه وسموه سنة، فأصبحت المسألة في الأخير: الله هناك، رسوله هناك! هناك بدائل نزلت: قرآن، وكتب حديث. ولاحظنا كيف أصبح الخطأ رهيباً جداً جداً في أوساطنا؛ لأننا فصلنا كتاب الله عن الله، وفصلنا رسول الله … ))
طريق الأنبياء .. طريق شاقة نحو الجنة
القرآن يؤكد أن طريق النجاة المؤدي إلى الجنة ليست سهلة ولا قصيرة، فهي طريق الأنبياء الذين حملوا الرسالة، وجاهدوا، وقدّموا النموذج العملي، والمواقف العملية ، مهما كانت هذه المواقف شاقة ، مهما كانت خطورتها ، ولا سبيل للوصول إلى الجنة إلا أن يقيس الإنسان نفسه بميزان الأنبياء، وأن يجعل من رسول الله صلوات الله عليه وآله، معياراً لحركته وسلوكه وخياراته.
فالاعتصام بالله ليس مجرد خطاب نظري، هو منهج سلوك يبدأ من الداخل، ويترجم بالمواقف، والولاء لله تعالى ولرسوله والمؤمنين من أولياءه .
تحذير من واقع خطير .. كلام مع الله ومواقف مع أعداء الله
من أخطر الظواهر الدينية المعاصرة تلك التي يظهر فيها الإنسان متديناً بلسانه أو قلمه، بينما مواقفه تميل إلى أعداء الله، هذه الازدواجية تشكل تهديداً لسلامة الإيمان، لأن القرآن يؤكد أن الموقف هو معيار الصدق، فالحديث عن الله لا يصنع إيماناً، ما لم يرافقه انتماء عملي إلى مواقف عملية تتجسد في الواقع جهاداً وتضحية، والكلمة ليست مجرد صوت، بل هي جهاد، غير أن خطورة الكلمة تتضاعف عندما تصبح خارج إطار الهداية، أو عندما تتحول إلى أداة تبعد الناس عن الله بدل أن تقرّبهم منه، أن تكون دعوة إلى الله تدفع الناس نحو الجهاد في سبيل الله بمعناه الشامل، الفكري، والعملي، والأخلاقي. فالكلمة المنفصلة عن هذا الإطار قد تُحدث ضجيجاً لا قيمة له.
التقوى .. البوصلة التي تمنع الانحراف وتردّ الإنسان إلى الله
التقوى في القرآن الكريم ليست مجرد حالة شعورية، بل منظومة وعي وسلوك، وهي قائمة على ثلاثة أسس، المراقبة الدائمة لله، والحذر من التقصير، والخوف من العقوبة الإلهية.
فالإنسان الذي يغفل عن التقوى يعرض نفسه لغضب الله وسخطه، لأن التقوى هي جوهر الاعتصام بالله، وهي التي تحمي المؤمن من الانجرار إلى ولاءات منحرفة أو مواقف مضللة، يقول الشهيد القائد رضوان الله عليه : (( {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (آل عمران:102) القضية مهمة جداً يجب أن تخافوا من الله من أن يحصل من جانبكم تقصير فيها، أن يحصل من جانبكم أي إهمال، أي تقصير، أي تفريط, القضية مهمة جداً جداً، هو يقول لنا هكذا، يذكرنا بأن نتقيه فالقضية لديه مهمة، وبالغة الخطورة، وبقدر ما تكون هامة لديه، وبالغة الخطورة أي أنه سيكون عقابه شديداً جداً على من فرط وقصر فيها، فيجب أن نتقيه أبلغ درجات التقوى {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} أقصى ما يمكن فالقضية خطيرة جداً، وهامة جداً لديه، ولن يسمح لمن يقصر، لن يسمح لمن يفرط، لن يسمح لمن يهمل))
كيف سقطت الدول العربية والإسلامية في الضعف حين اعتصمت بأعدائها
تاريخ الأمة وواقعها المعاصر يقدم شواهد واضحة على أن التخلي عن الاعتصام بالله يقود بلا استثناء إلى الذلّ والضعف والتبعية.
فكثير من الدول العربية والإسلامية اختارت أن تجعل مصدر أمنها وسياساتها قائماً على الاعتماد على قوى الهيمنة المعروفة بمعاداتها للإسلام، واستبدال مرجعية القرآن بمرجعية الأجنبي، واختارت هذه الدول الاحتماء بغيرها عبر قواعد عسكرية، واتفاقيات أمنية، وتحالفات تُمنَح فيها السيادة للعدو المستعمر، والنتيجة ، فقدان الاستقلالية ،والعجز عن حماية نفسها، وهذه نتيجة طبيعية لأن الاعتصام بغير الله لا يجلب إلا الضعف.
ختاماً
يقدم مفهوم الاعتصام بالله من خلال الرؤية القرآنية، مشروعاً لإعادة تشكيل الوعي الديني والوجودي للمسلم، إنه ليس مجرد توجيه روحي، بل بوصلة حياة تحدد المعسكر الذي ينتمي إليه الإنسان، وتمنع اختلاط الولاء، وتعيد القرآن والرسول إلى مقام القيادة والتوجيه.
إن أخطر ما يواجه الأمة ليس فقدان المعرفة، بل فقدان المعيار، ومعيار النجاة هو الاعتصام بالله وحده، والسير في طريق الأنبياء، والالتزام بالتقوى، والحذر من كل انحراف يلبس ثوب الدين بينما جذوره ممتدة نحو أعداء الله.
أندريه بابيش.. ملياردير معجب بترامب على رأس حكومة التشيك