جاك دريدا اليهودي الأخير في مواجهة القومية الصهيونية.. قراءة في كتاب

الكتاب: جاك دريدا آخر اليهود: جاد دريدا وأوزار اليهودية
المؤلف: نصوص مختارة مترجمة عن الفرنسية وتقديم إبراهيم محمود
الناشر: تموز ديموزي للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، الطبعة الأولى 2020.
(256 صفحة، قطع متوسط)

يقدّم كتاب "جاك دريدا آخر اليهود" قراءة معمّقة في فكر أحد أبرز مفكري القرن العشرين، الذي شكّل التفكيك منهجًا فلسفيًا وأداة نقدية للفكر التقليدي.

من خلال استكشاف علاقة دريدا باليهودية، نكتشف صراعًا مستمرًا بين الهوية والانتماء والعدالة، بين الموروث الثقافي والانفتاح على الآخر.

يبرز الكتاب اليهودية عند دريدا ليس كدين أو قومية مغلقة، بل كسلسلة من الأسئلة المفتوحة حول الهوية والذاكرة والعلاقة بالآخر والمسؤولية. ويكشف كيف أن تجربته الشخصية، بدءًا من طفولته في الجزائر تحت قوانين فيشي العنصرية، شكّلت وعيه النقدي تجاه كل أشكال الانغلاق الديني أو القومي، وجعلته يرى الهوية كعملية متحركة ودائمة الانفتاح.

على المستوى السياسي، يقدّم دريدا موقفًا نقديًا من الصهيونية، معتبرًا أن دولة إسرائيل لا تمثل جوهر اليهودية التاريخي، وأن نقد سياساتها ليس معاداة للسامية بل دفاع عن العدالة والإنسانية. بهذا، يقدم فكره نموذجًا لليهودية الأخلاقية المنفتحة على العالم، بدل الانغلاق وراء الدولة القومية، وهو موقف يعكس رؤيته لمستقبل العلاقات الإنسانية والسياسية في زمن تصاعد الهويات الضيقة.

دريدا.. المفكر المقلق والقلق

جاك دريدا (1930 ـ 2004) واحد من أهم الفلاسفة في النصف الثاني من القرن العشرين. وُلد في الجزائر لعائلة يهودية سفاردية، ثم انتقل إلى فرنسا حيث أصبح من أبرز مفكري ما بعد الحداثة.

اشتهر بطرحه الفلسفي المعروف باسم التفكيك، وهو منهج يقوم على إعادة قراءة النصوص والأفكار لكشف ما تخفيه من تناقضات. هذا الطرح جعله مفكرًا "مقلقًا" للنظام الفلسفي التقليدي، وفي الوقت نفسه إنسانًا يعيش قلقًا دائمًا تجاه هويته الخاصة، خصوصًا علاقته باليهودية.

على المستوى السياسي، يقدّم دريدا موقفًا نقديًا من الصهيونية، معتبرًا أن دولة إسرائيل لا تمثل جوهر اليهودية التاريخي، وأن نقد سياساتها ليس معاداة للسامية بل دفاع عن العدالة والإنسانية. بهذا، يقدم فكره نموذجًا لليهودية الأخلاقية المنفتحة على العالم، بدل الانغلاق وراء الدولة القومية، وهو موقف يعكس رؤيته لمستقبل العلاقات الإنسانية والسياسية في زمن تصاعد الهويات الضيقة.الكتاب "جاك دريدا آخر اليهود" لا يقدّم دراسة تقليدية عن اليهودية أو الصهيونية، بل يستكشف ما كان يسميه دريدا نفسه: «ما لم يُسمَّ بعد في اليهودي".

اليهودية عند دريدا لم تكن دينًا أو قومية فقط، بل سلسلة من الأسئلة المفتوحة عن: الهوية والذاكرة، العلاقة مع الآخر، الانتماء والمسؤولية. لهذا كان يتعامل مع اليهودية كتجربة مفتوحة على التفكيك، لا كجوهر ثابت أو تعريف جاهز.

الجرح المؤسس.. طفولة دريدا في الجزائر

في طفولته بالجزائر، عاش دريدا تجربة قاسية. فقد طُرد من المدرسة سنة 1940 بسبب القوانين العنصرية التي فرضتها حكومة فيشي الفرنسية ضد اليهود. هذا الطرد ترك في نفسه جرحًا عميقًا، إذ شعر أنه مرفوض من جهتين: من المجتمع الفرنسي الاستعماري الذي رآه "يهوديًا غريبًا"، ومن المدرسة اليهودية التقليدية التي لم يجد نفسه منسجمًا معها.

هذه التجربة جعلته يتبنى لاحقًا موقفًا نقديًا مزدوجًا: رفض الانغلاق الديني أو القومي، ورفض كل أشكال التمييز والإقصاء. ومن هنا انطلقت فكرته أن الهوية ليست شيئًا ثابتًا أو نقيًا، بل متحركة ومنفتحة دائمًا على الآخر.

التفكيك بين الذاكرة والحدث

كان دريدا يؤكد أن التفكيك ليس مجرد طريقة نقدية لقراءة النصوص، بل هو حركة حيّة تجري باستمرار داخل اللغة والفكر. فهو يجمع بين: الذاكرة: كشف ما تخفيه النصوص من معانٍ وطبقات منسية، والحدث الجديد: جعل النصوص تقول ما لم يُقل من قبل، ولذلك قال: "التفكيك دائمًا يعمل، حتى قبل أن نحاول نحن أن نفسره أو نطبقه."

بهذا يصبح التفكيك سؤالًا فلسفيًا وأخلاقيًا وسياسيًا في آن واحد، يرتبط بالعدالة، والعيش المشترك، والمسؤولية تجاه الآخر.

اليهودية والانتماء الملتبس

وصف دريدا نفسه أحيانًا بأنه "اليهودي الأخير". والمقصود أنه في الوقت نفسه "الأكثر يهودية" لأنه يحمل الذاكرة والمعاناة، و"الأقل يهودية" لأنه يرفض الهوية المغلقة أو الموروث القائم على الدم. فاليهودية بالنسبة له ليست دينًا منغلقًا أو قومية عرقية أو مشروعًا سياسيًا، بل هي قبل كل شيء: مسؤولية أخلاقية وانفتاح كوني على الآخر.

بهذا المعنى، اقترب فكره من مفكرين مثل جوديث باتلر، الذين اعتبروا أن نقد الصهيونية لا يتناقض مع اليهودية، بل هو دفاع عن جوهرها القيمي.

دريدا والصهيونية.. القطيعة الضرورية

في آخر مقابلة له مع لوموند (آب/أغسطس 2004)، قبل وفاته بأسابيع قليلة، قال دريدا بوضوح: "إسرائيل لا تمثل اليهودية أكثر مما يمثلها الشتات. إنها مشروع انتحاري."

كان يرى أن إسرائيل: آخر دولة استعمارية في العالم الحديث. وتناقض جوهر اليهودية التي عاشت تاريخها في الشتات والانفتاح، لا في الانغلاق القومي. لذلك لم يتردد في دعم القضية الفلسطينية، وأكد أن نقد سياسات إسرائيل ليس معاداة للسامية، بل دفاع عن العدالة.

يهودية بلا صهيونية

خلاصة فكر دريدا أن اليهودية لا يمكن اختزالها في الصهيونية أو في دولة قومية مغلقة. إنها بالنسبة له التزام أخلاقي ومسؤولية كونية تجاه الآخر.

ولهذا، فإن إرث دريدا الفلسفي يقدم في زمن صعود الهويات الضيقة أفقًا آخر: أن تكون يهوديًا يعني أن تنفتح على العالم، لا أن تنغلق خلف جدار قومي.

المصدر: عربي21