عندما لا يكون لدينا سوى النمائم لتحمينا
تاريخ النشر: 16th, August 2023 GMT
تغيرت مؤخرا اتجاهات الدارسين، والناس عموما فيما يخص النمائم. فهي إن اُعتبرت لفترة طويلة: مضيعة للوقت، مؤذية، وبعديد المضار وبلا منافع، يُنظر إليها اليوم باعتبارها عُملة اجتماعية قيّمة. ثمة الكثير من مقالات الرأي حول الفوائد العديدة لتبادل النمائم، والدراسات العلمية التي تؤكد أهميتها في تقوية الصلات الاجتماعية، بل وتطورنا كبشر.
تختلف مادة النميمة باختلاف السياق الذي تعرف فيه هذا الشخص (أو تسعى لمعرفته) قد تكون المادة خاصة بالسلوك العاطفي أو المهني، أخلاقيات العمل، وإن كانوا بشكل عام أشخاص أوفياء، متعاونين، محل ثقة، عادلين أو لا.
النميمة الإيجابية مفيدة في سياق المنافسة، فأنت تعرف عبرها سمات الشخص، نقاط قوته، حتى وإن لم تلتقيه. بينما السلبية مفيدة في سياق الحماية. إذ يُمكن لإنسان أن يُسيء لآخر، لكن ولإن المجتمع البشري يمتاز بتكونه من عدد هائل من الأفراد، يُمكن أن ينجو المسيء من تبعات إساءته بل ويواصل الفعل ذاته مع أفراد آخرين، ما لم تُسخر هذه المعرفة لضبطه. هذا بالضبط ما تفعله النميمة، إنها نظام حماية يُساهم في ضمان أن تعرف المجموعة بأسرها عن إساءة فرد لفرد آخر. سواء كانت تخص المعاملة غير العادلة في العمل (من محاباة وسواها)، أو تخص التبليغ عن إساءة اجتماعية.
ثمة بالطبع خطر من الاعتماد بشكل كامل على المعلومات التي تصلنا عبر الآخرين، والسمعة السيئة للنميمة تأتي تحديدا من هنا: من احتمالية أن تكون المعلومات التي تصلنا غير موثوقة أو منتزعة من سياقها، ومن كون هذه المعلومات غير قابلة للضبط. فبمقدور أي إنسان أن يكذب بخصوص أي فرد آخر في المجموعة. ثمة أيضا مصدر آخر لسمعتها السيئة، وهو ارتباط المصطلح بمعناه الديني. فالنميمة وفق هذا المنظور تحدث بغاية إيقاع الشر بالآخر، ويُتقصد منها الإفساد. النية إذا خصيصة مهمة للتفريق بين المصطلح بمعناه القديم والحديث. ومع أن النمائم قد تؤدي لتبعات سلبية (دراما كما نقول)، إلا أن منافعها العديدة، تجعل تجنبها الكامل أمر غير مرغوب فيه، وأمر لا يوصي به علماء النفس.
انتقلت النميمة في السنوات الأخيرة من مستوى المجموعات الصغيرة، إلى المستوى الكوني. فحركات من قبيل هاشتاج "أنا أيضا"، سعت لفضح إساءات أصحاب القوة، والانتهاكات بحق النساء (والرجال لاحقا)، خصوصا في أماكن العمل.
مع تردي الأوضاع الاقتصادية التي نشهدها هذه الأيام، وزيادة معدلات البطالة، وضعف شبكات الأمان الاجتماعي، يُمكن لأي صاحب قوة، أن يستغل تلهف الشابات والشباب لتحقيق أمانهم الاقتصادي، ويتعمد تضليلهم عبر تقديم عروض عمل غير جادة، بهدف التقرب، وتحقيق مآرب شخصية. تجد الشابة نفسها في موقف أقصى ما يُمكنها أن تصفه به هو "عدم الارتياح". يُمكنها أن تقرر وفقه إن تنسحب، أو تتعامل "بعقلانية" -كما تُوصى دائما- مع شعورها، إلى أن يبدر من الشخص محل السؤال فعل واضح يُمكنها أن تدينه على أساسه. ثمة خيار آخر وهو أن تُسايره إلى أن يتحقق الوعد (الوظيفة مثلا، أو انتهاء المشروع)، وأن تتجاهل اهتمامه الخاص غير المبرر، أو انتهاكاته الصغيرة للسلوك المهني. فعلى كل حال، ليس ثمة ما يُمكن فعله بخصوص الشعور بـ"عدم الارتياح" هذا. تُجاهد النساء في حماية أنفسهن عبر تبادل قوائم المتحرشين، أو إنشاء صفحات يُبلغن فيها عن تجاربهن، مصحوبة بهوية الشخص المسيء (مرفوقة بصورة متى أمكن) يُمكن لأخريات أن يتوخين الحذر إذا ما صادفنه لاحقا.
لكن ماذا عن الأفعال التي بالكاد يُمكن أن تعد تحرشا؟ يُمكن للنساء استخدام السمعة -وهي أمر حساس في مجتماعتنا- لصالحهن هذه المرة، فقد يرتدع الشخص محل السؤال، بمجرد أن يعرف أنه مادة للقيل والقال. وحتى إن لم يحدث هذا، فعلى الأقل يمكن حماية نساء أخريات عبر تبادل النمائم عنه. بالطبع أنواع الأفعال التي أتحدث عنها هنا، هي الأفعال الصغيرة المؤذية التي لا تحتمل أن تكون محل مُقاضاة، الأفعال الصغيرة التي يُمكن إقناعك بسهولة أنك أسأت فهمها وتفسيرها.
ما أرجو أن نسعى إليه في النهاية هو نوع من النميمة المسؤولة. أعني بذلك، تقديم السياق الذي حدث ضمنه الفعل -موضوع النميمة- قدر المستطاع، ومحاولة فهم لماذا فعل الفاعل فعلته. وأن لا نبني قرارات كبيرة بناءً على النمائم وحدها، ولكن نأخذها في الحسبان. فأنت إذا ما عرفت قصة عن شخص ما، ثم أساء لك الفرد محل السؤال، فأنت تضع هذه المعلومة، بجانب معلومة أنه أساء لصديقك أيضا، ويمكنك بهذا اتخاذ موقف مثقف (more informative) منه، وتمرير المعلومات بدورك إلى دائرة أصدقاءك، كما نفعل عادة، وليس في ذلك بأس.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
فضيلة الداعية الشيخ «محمد الغزالى» (5)
ويستمر الحديث مع فضيلته حول الإسلام، وما مر به عبر التاريخ فيقول: (لقد مرت بالتاريخ الاسلامى فترات سيئة كثيرة. مرت به فى عهد الملك بن مروان الذى قال: (من قال لى اتق الله ضربت عنقه)، ومرت به فى عهد الحجاج، ومرت به فى عهد الرشيد الذى قتل البرامكة وأمر سيافه بضرب أعناقهم دون محاكمة عادلة).
وأسأله: ولكن فى مثل هذا المناخ وجد من يقول فى بعض الكتب الفقهية «إن الحاكم يرى ما يرى ولا يعترضه أحد. لأن الشورى غير ملزمة. أى أنها مجرد نافلة).؟
–ج ( إنها عبارة وجلة كتبها بعض الخوافين. ولكن عندما يعود العالم المسلم إلى وثائقه الدينية والتاريخية ليأخذ الفتوى ويشرحها للناس فى هذا العصر فعليه أن يعلم أن العصر الوحيد الذى تؤخذ منه الأسوة والفتوى هو عصر الرسالة ثم عصر الخلافة الراشدة. فإذا كان صاحب الرسالة يقول لكل من زعيم « الأوس والخزرج»: (إذا اتفقتما على شىء لا أخالفكم فيه)، ثم يلغى معاهدة كان قد بدأ توقيعها لأنه وجد أن اتجاه الأمة ضدها فكيف يقال إن الشورى نافلة؟.. إن بعض الذين يتكلمون فى هذا الموضوع يرتكبون خطأين. الأول الارتفاع بمستوى بعض الناس إلى النبوة. ثم الزعم بأن النبوة لم تلتزم بالشورى وهذا كذب. ذلك أن النبى عليه الصلاة والسلام التزم بالشورى فى غزوة «بدر» عندما حول موقع الجيش إلى موقع آخر تم اقتراحه، وكان الحق معه. ثم خضع لها فى «أحد» عندما ترك خطته كلها وهى الدفاع عن المدينة من داخلها ونزل على رأى الشباب وهو له كاره وخرج ليقاتل المشركين فى العراء. ونزل على رأى الشورى فى الأحزاب عندما وصل إلى اتفاق مبدئى مع قبائل البدو كى تترك حصار المدينة ببعض ثمارها. فلما عرض ذلك على أهل المدينة ورفضوه ألغى المعاهدة وقال حينئذ: «إذا اتفقتم على شىء لا أخالفكم).
وهنا أعقب قائلة: هناك واقعة يتعلل بها البعض وهو ما حدث فى الحديبية؟
–ج (ما حدث فى الحديبية كان بتوقيف من السماء، وذلك لأن «القصواء» وهى الناقة التى كان النبى عليه السلام يركبها حبست مكانها وقال الناس: «خلأت القصواء»، فقال عليه الصلاة والسلام: (ما خلأت القصواء، وما هذا لها بخلق أى ليست هذه طبيعتها ولكن حبسها حابس الفيل. أى أن الله قيدها لكى يمنعنى من القتال هناك). وعليه فإذا تكلمت السماء فلا بد أن يسمع كلامها ولا شورى مع أمر الله كما قلنا. فهل ينزل وحى على المستبدين بأمور البلاد فى العالم العربى والإسلامى يدفع الناس صوب الزعم بأن الله جل شأنه قد أوحى إليهم؟ هذا مجرد تساؤل ولا نتهم أحدًا بأنه زعم ذلك).
وأسأل فضيلته: لقد أقمتم فى لندن عدة سنوات ورأيت من تطبيقاتها للديمقراطية ما لا يكاد يخطر ببال أحد من تكريمها لإنسانية الإنسان. فهل يمكن القول إن هذه الديمقراطية تعتبر تجسيدًا حيًا لمفهوم الشورى فى الإسلام؟
–ج (90% من الديمقراطية البريطانية اسلامى المنبع والوجهة. ولولا أن مجلس العموم البريطانى ومجلس اللوردات قد اشتركا فى إباحة بعض الرذائل المنكرة التى يأباها الله كالشذوذ الجنسى لكانت الديمقراطية البريطانية من أجمل صور الشورى التى نحبها لبلدنا.
وزير العمل: بدء اختبارات العمال المُرشحين للعمل بشركة مقاولات في الإمارات