عقول مسلمة حديثة تحدت ظلمات الجهل.. قراءة في كتابط
تاريخ النشر: 17th, January 2025 GMT
الكتاب: خيرة العقول المسلمة في القرن العشرين
الكاتب : محمد بن المختار الشنقيطي
الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر
عدد الصفحات: 101 صفحة
1 ـ قبل البدء
يعدّ كتاب "خيرة العقول المسلمة في القرن العشرين" كتابا مبسطا مقارنة بعامة كتابات صاحبه الباحث محمد بن المختار الشنقيطي، مختلفا عن النهج الذي عهدناه عنده في التأليف، سواء في "الخلافات السياسية بين الصحابة: رسالة في مكانة الأشخاص وقدسية المبادئ" أو في "أثر الحروب الصليبية على العلاقات السنية ـ الشيعية" .
2 ـ محمد إقبال (1877- 1938)
ولد محمد إقبال في مقاطعة البنجاب الهندية أواخرَ القرن التاسع عشر لأسرة من البراهمة النبلاء اعتنقت الإسلام في عصور متأخرة. كنى الباحث عنه بالأعجمي ذي اللحن الحجازي. ولخّص فلسفته في عبارته "عز العبودية لله" وفيها فرعان:
ـ نفي الذات عبر التواضع والخضوع المطلق في علاقة المرء بخالقه
ـ إثباتها عبر ما ينشأ عن الاتجاه الأول من عزة وثقة بالنفس.
وعليه يجد في كل ما سوى العبودية الله ذل وتسول ومهانة. ويتجلى من خلال سيرته الفكرية، ميله عن العقل والمنطق إلى الروح وإلى الشعر. فجفاف المنطق لا يقوى، في تقديره، على مقارعة نضرة الشعر ولا يضمن الالتزام الإسلامي الذي ينشأ عن المحبة القلبية الوالهة، لا المعرفة الذهنية أو الإلمام التاريخي الباردة أو غيرهما من القوالب المجرّدة. ولذلك يجد أنّ الحب أعمق أثراً من العلم وأنّ القلب أقوى سلطاناً من العقل. فبالقلب يصل المسلم إلى تمثل تعاليم الإسلام وإلى إدراك مقام عز العبودية الله. وــدواء البصيرة عنده يحرر من داء البصر والقلب المؤمن المفعم بحب الله ورسوله هو مصدر الهداية ومنبع الرشد لا العقل والمنطق.
3 ـ محمد عبد الله دراز (1894- 1954)
هو عاشق القرآن الكريم، حسب وصف الباحث: أحد أئمة الوسطية الإسلامية. كان شيخا ميرزا شأن والده الأب الأزهري العالم، متميّزا بشجاعو العلمية أهلته للخوض في القضايا الجدلية التي أرقت العقل الإسلامية، منها ثنائيات العقل والنقل والسنة والبدعة والجبر والاختيار والسلم والحرب العلم والدين، الخلق والقانون.
من مقولاته أن التمييز بين الخير والشر ينشأ عن إلهام داخلي مركوز في النفس الإنسانية قبل أن نجده في شرائع السماء. ومع ذلك فالإلهي يؤكد الأخلاقي الفطري، ويحسم الجدل في تعريف المقولات المختلفة. وما يحسب له ريادته في تجديد الدراسات القرآنية وتأسيسه لعلمين جديدين من علومها هما علم أخلاق القرآن وعلم مصدر القرآن. وعلى خلاف دأب علماء الإسلام في البرهنة على أصالة القرآن من خلال المدخل اللغوي البياني بالأساس، انطلق دراز من الدراسة التحليلية للرسالة القرآنية منطقياً وتاريخياً. فحاد بذلك عن المنهج المتوارث ونقل دراسة القرآن من السياق الثقافي العربي، إلى سياق عالمي أرحب.
4 ـ مالك بن نبي (1905- 1973)
ولد فيلسوف الحضارة الإسلامية، وفق عبارة الباحث في مدينة قسنطينة الجزائرية لأسرة ذات صلة بالحركات الإصلاحية وبالطرق الصوفية. فمثلت نشأته حافزا له دفعه إلى الاهتمام بقضايا الإصلاح والنهضة والتجديد. وتجلى جهده التجديدي هذا في مجالين. أولهما الدراسات القرآنية. فابتكر، شأنه شأن محمد عبد الله دراز منهجه الخاص للبرهنة على أصالة الرسالة القرآنية ذا الخلفية التحليلية المنطقية والتاريخية. وثانيهما في النهضة.
لمالك ابن نبي إسهامات جليلة في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر حتى أنه رسّخ عديد المصطلحات تعد اليوم آليات لتحليل واقع المسلمين، مثل قوله ب"القابلية للاستعمار". وأمكن له ذلك بعد أن أيقن أن أزمة المجتمع المسلم هي أزمة منهجية عملية في الأساس، وأن التحدي الرئيس الذي يواجه المسلمين هو تحدي النهضة.
ومن وجوه جهوده في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر، صياغته لنظريته في التغيير الاجتماعي على أساس مبدإ الفاعلية المجسدة للوظيفة الاجتماعية للدين. فقد كان له موقف مناهض للإغراق في ما هو نظري شأن المدارس الكلامية التي تتعامل مع المشكلة الإسلامية في الإطار الذهني المجرد أو شأن النهج الذي اختاره المفكر المصلح محمد عبده. وبالمقابل كان يدعو إلى الفكر العملي الذي بدفع بحركة التاريخ شأن النهج الذي اختاره محمد إقبال الساعي إلى تغيير جوهر الإنسان ومحيطه الاجتماعي.
5 ـ إسماعيل الفاروقي (1921- 1986)
ولد إسماعيل الفاروقي في مدينة يافا الفلسطينية. واختص في علم الأديان المقارن مما مكنه من القيام بأدوار مختلفة. فقد:
ـ أسهم في تحرير الأطلس التاريخي لأديان العالم وكتب الفصل الخاص بالإسلام فيه وألف كتاب الأخلاق المسيحية الذي نقض فيه الأساس النظري والتاريخي لهذه الديانة بالعودة إلى مصادرها الأولى.
ـ كان له دور في "أسلمة المعرفة" بما وضع من الأسس النظرية لإعادة صياغة العلوم الإنسانية والاجتماعية المعاصرة من منظور إسلامي يحوّلها إلى رافد إيجابي يدعم الثقافة الاسلامية.
ـ كان متضلعاً في تاريخ الديانة اليهودية، مما خول له أن يفكك الظاهرة الصهيونية. فقد كتب فيها ثلاثة كتب هي: "الإسلام ومشكلة إسرائيل"، و"أصول الصهيونية في الدين اليهودي"، و"الملل المعاصرة في الدين اليهودي". وانتهى إلى أنّ إسرائيل، مجرد ظاهرة استعمارية غربية تكرر الحروب الصليبية وتضيف إليها اقتلاع اليهودي من جذوره الأوروبية وزرعه في فلسطين. ولكن ليس هذا الإجراء غير حل مؤقت ويائس لن يكون هو الحل النهائي للمعضلة اليهودية التي هي معضلة مسيحية بالأساس.
يشير إليه الباحث بحامل هم الشرق في الغرب باعتباره سفيرا مغدورا. فعلى خلاف العرف السياسي أغتيل الفاروقي طعناً بالسكاكين هو وزوجته الدكتورة لمياء الفاروقي بسبب مواقفه الصلبة في فضح الصهيونية وفي الدّفاع على الحق الفلسطيني.
6 ـ على عزت بيغوفيتش (1925 – 2003)
نشأ علي عزت بيغوفيتش في شمال غرب البوسنة وكرّس عامة حياته لخدمة الإسلام المحاصر في البلقان. فأسس مع جمع من رفاقه "نادي الشبان المسلمين"، الذي تحوّل لاحقا إلى جمعية ثقافية وخيرية، وهو بعد طالب في الثانوية. ولكن خلفيتها سياسية دينية لخدمة القضايا الإسلامية بالأساس. فعندما غزت ألمانيا النازية مملكة يوغسلافيا وجعلتها جمهورية فاشية، قاطعت جمعية الشبان المسلمين النظام الفاشي. وحين فُرضت الشيوعية على يوغسلافيا واستهدفت مسلميها، تصدّت لزحفها. فكان مصير على عزت بيغوفيتش السجن.
بعد انهيار المعسكر الشرقي أسس بيغوفيتش حزباً سياسياً، خول له:
ـ أن يواجه الفاشية الصربية، التي سعت إلى استئصال الإسلام من يوغسلافيا القديمة بعد أن أحيت الصراع القديم بين المسلمين الأتراك والمسيحيين السلافيين،
ـ ثم أن يصل إلى سدّة حكم جمهورية البوسنة في العقد الأخير من القرن العشرين.
يكني عنه الباحث بالإسلامي بأفق إنساني، باعتباره كان متضلعا في الفلسفة والأديان والقانون، والتاريخ، والأدب، والرسم، موظفا لمعارفه ضمن أفق إنساني. وفيه كتب "الإسلام بين الشرق والغرب" و "هروبي نحو الحرية" وهو سيرة ذاتية و"البيان الإسلامي".
7 ـ محمد أسد (1900- 1992)
ولد ببلدة (لمبرغ) في أوكرانيا لمّا كانت جزءاً من الامبراطورية النمساوية. هو يهودي النشأة واسمه الأصلي ليوبولد وايس. قادته رحلة عمل إلى فلسطين في عام 1922 ثم تجوّل في الشرق العربي. وبعد عودته إلى برلين، وحينما كان يقرأ ترجمة سورة "التكاثر" قدّر أن "هذه ليست حكمة رجل عاش في الجزيرة العربية بالقرون الخوالي.. إن صوت القرآن أكبر من أن يكون صوت محمد". فدخل الإسلام في العام 1926. وعن تجربته في الشرق كتب أنه أدرك -وهو يتفرس وجوه الناس ويتأمل حياتهم في طرقات القدس العتيقة- أن شخصية إبراهيم عليه السلام تتجسد في وجوه العرب وسحناتهم وشمائلهم، فهم أبناء إبراهيم حقا، أما بنو جلدته هو من اليهود الأوروبيين المستعمرين فهم غرباء أدعياء. ولهذه القناعة كنّى عنه محمد بن المختار الشنقيطي بالباحث عن ملة إبراهيم.
وعامّة كان محمد أسد مستشرقا على نحو خاص. فكَره الروح العنصرية البغيضة التي سادت في أوروبا مطلع القرن العشرين، وانتهت في صيغتها النهائية في النازية الألمانية. وعمل على إطلاع الغرب على جوانب مجهولة من حياة الشرق الاجتماعية وخزائنه الثقافية بإخلاص العالم لا بتحيّز المتأدلج الذي يقصر صورة الشرق في الخيال المجنح وفي الحريم. ولذلك جاء أول كتبه عن الشرق بعنوان "الشرق غير الرومانسي".
8 ـ محمد حميد الله (1908- 2002)
نشأ محمد حميد الله في حيدر آباد بجنوب الهند. وهب حياته لتحصيل المعرفة. فأحرز على شهادتي ليسانس وشهادتي ماجستير وشهادتي دكتوراه، وتعلم حوالي 20 لغة، منها العربية والأوردية والفارسية والتركية واللاتينية والفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والروسية والبولونية والدانماركية والسويدية والفنلندية. وبعد أن تجاوز عمره الثمانين درس اللغة التايلندية.
بدأت رحلته المعرفية في عام 1932 لمّا ابتعثته الجامعة العثمانية ليطلع على المخطوطات الإسلامية في تركيا ومصر وسوريا والسعودية. ثم أتيحت له الفرصة لاستكمال دراسته العليا في جامعة بون، فحصل منها على شهادة الدكتوراه الأولى عن موضوع "مبدأ الحياد في القانون الدولي الإسلامي". وحصل على شهادته الثانية للدكتوراه عن رسالته المعنونة "الدبلوماسية الإسلامية في العصر النبوي والخلافة الراشدة" بعد أن التحق بجامعة السوربون الفرنسية. فأمكن له، اعتمادا على زاده المعرفي الثري أن يؤلف عشرات المجلدات، وأن يكتب نحو ألف مقال وأن يشترك في كتابة عدد من الموسوعات، منها "دائرة المعارف الإسلامية" باللغة الأوردية، و"الأطلس الكبير للأديان" باللغة الفرنسية.
9 ـ "خيرة العقول المسلمة في القرن العشرين" وبعد؟
يمثل أثر "خيرة العقول المسلمة في القرن العشرين" من التصنيفات التي تعيد جمع المادة المعرفية في سياق تبسيطي أقرب إلى الأسلوب المدرسي، وهو ما لا ينكره الباحث. فقد ذكر أنه سعى إلى عرض سيرة أعلام مسلمين جمعوا بين ثقافتي الشرق والغرب، وبين عمق الفكرة وإشراق الروح لحث القارئ على الاعتبار بحياتهم الثرية بالعلم والعمل. ومع ذلك ففضله ثابت لأنه يورد السير الحياتية والفكرية لأعلام مسلمين مهمين في عصرنا الحديث، قد تبدو أسماؤهم مألوفة لدينا. ولكن معرفتنا بمنجزهم غير متأكدة دائما. ومأتى أهميتهم من جمعهم بين الوسطية والروحانية من جهة وبين البحث عن البعد العملي وتأكيد الوظيفة الاجتماعية للدين من جهة ثانية.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير كتب الكتاب عرض لبنان كتاب عرض نشر كتب كتب كتب كتب كتب كتب أفكار أفكار أفكار سياسة سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة الإسلام فی محمد إقبال بعد أن
إقرأ أيضاً:
الاستكبار الصامت والمصير الأبدي .. قراءة قرآنية دلالية للشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه
في قراءة للمعاني الدلالية لقوله تعالى : {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً}(الجاثية8) ، للشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه ، نجد بعداً إنسانيًا وروحيًا عميقًا، حيث لا يقف عند حدود التفسير النصي، بل يتجاوزها إلى تشخيص العلل النفسية والاجتماعية التي تحوّل الإنسان إلى خصم للحق، ومن بين تلك العلل، يبرز داء الاستكبار، الذي لا يقتصر على الجبابرة المعروفين في التاريخ كفرعون وهامان، بل يمتد في رؤيته رضوان الله عليه ، إلى الصغار الذين يحملون روح فرعون وإن كانوا بلا سلطات.
يمانيون / خاص
دلالة الآية في تصوير النفس المستكبرةيبدأ الشهيد القائد بالتأمل في قوله تعالى: {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً…}، يُقسم الآية إلى ثلاثة مسارات ترتبط ببعضها، وتبدأ بالسماع الواعي للحق، فالآيات تتلى على هذا الإنسان، فهو يعلم الحق، ولكنه يرفضه، والثاني الإصرار والاستكبار، إذ ليست المسألة جهلًا، بل عنادًا، مما يجعل الاستكبار صفة قلبية ونفسية، والثالث التظاهر بعدم السماع كأن في أذنيه وقرًا، وهذه حالة من الإنكار الإرادي للحق، تدفع نحو التهلكة، وبهذا فإن الشهيد القائد يقرأ في هذه الآية خطورة المكابرة على آيات الله، ويرى أنها أخطر من الكفر الصريح، لأنها تعني معرفة الحق ورفضه عمدًا، وهذا هو ما يقود إلى العذاب الأليم.
الاستكبار كمرض اجتماعي شائع
يفنّد الشهيد القائد الفكرة السائدة أن الاستكبار حكر على الملوك أو الأقوياء، ويقول صراحة أن بعض الفقراء يحملون نفس الروح الفرعونية، ولكن لم يتح لهم أن يكونوا فراعنة على الأرض، الجبروت ليس بالمنصب بل بالنفسية وبعض الناس يبدون بسطاء، ولكن ما إن يحصلوا على منصب بسيط أو كلمة مسموعة، حتى يتحولوا إلى طغاة صغار، والكبر على الناس هو رفض خفي للحق الإلهي، لأن الله أمر بالتواضع، ومن تكبر فقد تمرد على أمر الله.
وهنا يكشف الشهيد القائد عن ظاهرة خطيرة ، وهي الاستكبار النفسي المغلّف بالدين أو التواضع الظاهري، وهو ما يشكل خطرًا مضاعفًا لأنه يُخفي نفسه وراء أقنعة الفضيلة.
مفارقة الرفعة في الدنيا والآخرة
من أقوى الأفكار التي يطرحها الشهيد القائد هي مقارنة بين الرفعة الدنيوية والرفعة الأخروية، ويستند إلى قول الله: {خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ} ، فيوم القيامة، يُخفض من تكبّر في الدنيا، ويُرفع من تواضع وصدق مع الله، ويشبه القائد السعي الدنيوي للرفعة عبر الباطل بـ”السراب”، لأن عمر الدنيا محدود، وعمر الآخرة أبدي لا نهاية له، فما قيمة أن يُقال عنك في الدنيا وجيه وأنت في الآخرة في الحضيض؟.
الأتباع المستكبرون ..
يفتح الشهيد القائد نافذة جديدة على الاستكبار، هي الاستكبار بالوكالة، فالإنسان قد يكون تابعًا ولكنه يشعر بالقرب من شخصية نافذة، ويمارس الاستكبار نيابة عنها، ويتمرد على الحق باسم الولاء، ويقول الشهيد إن هؤلاء يعيشون وهمًا كبيرًا، فمن يتبع الطغاة، يتخيل أنه معهم في القوة والعلو، لكنه يوم القيامة يُنبذ مثلهم، مستشهدًا بقوله تعالى: {تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} ، {وَقَالَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً…}، ففي يوم الحساب، لا شفاعة في الباطل، ولا تنفع العلاقات، ولا تنفع المواقف التي كان ظاهرها القوة، وباطنها الانحراف.
السباق إلى الخيرات هو النجاة
يعقد الشهيد القائد مقارنة أخيرة بين ثلاث فئات:
أصحاب المشأمة .. أهل الشؤم، العصاة، المستكبرون، المصرّون.
أصحاب الميمنة .. المؤمنون الناجون.
السابقون المقربون ..من يبادرون بالحق، ينشرونه، يؤسسون المشاريع، ويستمر تأثيرهم بعد موتهم.
ويؤكد أن السبق إلى الخير، ليس في الكم فقط، بل في المبادرة، وتأسيس العمل الجماعي، وتشغيل الناس على الخير.
ويقول الشهيد القائد إن بعض الناس يحاول أن لا يُلزم نفسه بأي شيء، ويرى أنه ذكي لأنه لم يساهم، لكنه في الحقيقة غبي، لأنه فوّت فرصة النجاة.
الوعي بالآخرة أساس الاستقامة في الدنيا
ينقل الشهيد القائد فكرة شديدة العمق، وهي أن الإنسان حين يغفل عن القيامة، عن الحساب، عن المصير الأبدي، تبدأ انحرافاته، فالمعيار الذي يجب أن يحكم السلوك هو هل هذا العمل يقربني إلى الله؟ هل يجعلني آمِنًا يوم القيامة؟
إنها رؤية قرآنية للوجود، تجعل من كل عمل صغير في الدنيا خطوة في مشروع الأبد، ولهذالا تبالِ بالمصاعب ما دمت على الحق، ولا تهتم بمن يكرهك من أهل الباطل، فمن يضحك اليوم من أهل الإيمان، سيُضحك عليه غدًا في الجنة ، {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}.
ومما يستفاد من قراءته رضوان الله عليه للمعاني الدلالية لهذه الآيات ، أن الاستكبار مرض صامت، قد يصيب البسطاء كما يصيب الجبابرة، وأن السكوت عن الحق، رغم معرفته، هو صورة من صور الكبر والعناد، كما أن المبادرة إلى الخير ضمانة نفسية وأخلاقية للنجاة، والقيامة ليست حدثًا مستقبليًا بل هي معيار للحاضر.
الشهيد القائد يقدّم خطابًا عمليًا، لا تأمليًا فقط، ويحرّك النفس نحو العمل الصالح لا الاكتفاء بالموعظة ..
إطلاق البرنامج التأهيلي لتدريب 1000 شاب وفتاة ببورسعيد