ماجد الكدواني يُظهر الوجه الآخر من شخصيته.. ويبكي!
تاريخ النشر: 6th, September 2023 GMT
متابعة بتجــرد: النجاح الكبير، الذي لايزال يحققه الفنان المصري ماجد الكدواني، على صعيد السينما والدراما، أثار فضول الناس واهتمامهم به أكثر، ما دفع الفنانة إسعاد يونس إلى استضافته في برنامجها الحواري “صاحبة السعادة”، حيث كشفت عن الوجه الآخر للكدواني.
وظهر ماجد الكدواني، الذي نال، مؤخراً، “جائزة أفضل ممثل دور أول”، عن دوره في مسلسل “موضوع عائلي”، من مهرجان القاهرة للدراما، الذي يترأسه الفنان يحيى الفخراني، في الحلقة، بسيطاً متواضعاً، كما هو معروف عنه في الوسطين الفني والإعلامي، ولم ينسَ أصحاب الفضل عليه في مشواره الفني، مبيناً أن إسعاد يونس كانت من أبرز الداعمين له فنياً، من خلال إنتاجات شركتها الفنية.
وأشار الكدواني، خلال اللقاء، إلى أن غايته في الحياة هي المحبة، وهو ما لمسه من زملائه في حفل زفاف نجله يوسف، الذي حضره رامي إمام وكريم عبدالعزيز وهاني رمزي وشيرين رضا وريهام عبدالغفور وأحمد الجنايني، وبيّن الكدواني: “أنا لم أغصب أحد على حضور الحفل، وتفاجأت بحضورهم وكنت سعيداً بهم، حيث لمست حباً حقيقياً منهم، وقال لي كريم عبدالعزيز إنه يحتفي بابنه، كما أن أحمد الجنايني عوض غيابي وانشغالي بتصوير فيلم (أبو نسب)، في التجهيز لحفل الزفاف”.
وحول علاقته بأبنائه، كشف الكدواني أن يوسف وساندرا، هما نقطة ضعفه في الحياة، ويعدهما هدية ونعمة كبيرة، حيث ظهر الفنان متأثراً والدموع في عينيه، عندما فاجأته إسعاد يونس بقدوم ابنته ساندرا، ودخولها الاستديو وهي تغني بصوتها أغنية “بنت أبويا”.
وعن نشأته، بيّن الكدواني أنه نشأ في أسرة مكونة من أب ملتزم جداً وأم حنونة، وأن له شقيقين توأماً، وقال: “نظراً لطبيعة عمل والدي كمهندس معماري، وهو من خريجي جامعة القاهرة، اضطر للسفر إلى دولة الكويت لبناء مسجد الدولة الرئيسي هناك، ما جعلنا نرافقه منذ عام 1971 وحتى 1985، لتكون التربية المنضبطة من والدي سبباً في حمايتي من الوقوع بالخطأ”. وأشار الكدواني إلى أنه التحق بكلية الفنون الجميلة، بعد عودة العائلة إلى مصر، كونه أعجب بطريقة والده في رسم الخطوط وتكويناتها.
وبين الكدواني أنه حاول تفادي الأمور التي ضايقته من والده الذي كان شديداً عليه، في تربية أبنائه، وقال: “حاولت تربيتهما بشكل صحيح وبالتزام ولكن بنعومة ودون شدة، وبلا شك ما فعله والدي معي أفادني، ولكنه جعلني أتفاداه مع ابنيَّ”.
وحول علاقته مع والدته، قال: “والدتي حنونة وعاطفية للغاية، رغم أنها كانت مديرة مدرسة وقائدة، ووالدي كان حنوناً أيضاً، لكنه لم يستطع أن يعبر عن حنانه ومشاعره بسهولة، وإنما بالأفعال، وأنا إيدي سايبة شوية مع أبنائي، لكن زوجتي عقلانية معهم أكثر”.
main 2023-09-06 Bitajarodالمصدر: بتجرد
إقرأ أيضاً:
نزار قبيلات يكتب: النثر العربي القديم وتقبّل الآخر
أخذت الأنواع النثرية كالمقامة والرسائل والوصايا الخطب وسواها بالانتشار نتيجة تغيّر لساني اجتماعي مفاده تبعات المدينة العربية منذ العصر الأموي، ونتيجة ضمورٍ في ذراع الشعر ووظيفته، فقد كان الشعر قبل الإسلام مرآة القبيلة، بل ووجهتها حين تعلّق الأمر كما يقول صاحب كتاب العمدة ابن رشيق بتخليد المآثر وحماية عرض القبيلة والذّب عن حسبها ونسبها والإشادة بأعيانها، فقد تحولت النظرة بعض الشيء عن الشاعر الذي كان يختزل القبيلة في ذاته، فما يصيبه من شهرةٍ وذيوع يصيب القبيلة ليرفع من شأنها، غير أن المدينة بتشكلها الاجتماعي القائم على التنوع والتعدد اللهجوي فرضت مراعاةً جديدة للروافد الثقافية التي تنبع من تباينٍ في الطبقات والحاجيات والممارسات والصور الإنسانية التي تتسع لشعراء وليس لشاعر بعينه، شاعر كان يمدح أول ما يمدح نفسه، فكان لضوضاء المدينة وأزقتها ومجالسها أصواتٌ لا يمكن أن تُختزل ببلاغة شاعر دون غيره، فهناك تنتفي مركزية الشاعر لصالح محيطٍ ألسني يتماشى مع ضروب لغوية ولهجوية ومضامين تختلف عن مضامين الفخر والمدح والرثاء الفردي، فالتجديد في العصر العباسي أتى بمضمون الكدية، وقَلبَ عمودية الفرد لصالح حاجيات إنسانية مختلفة طولاً وعرضاً، مضامين استجلبت نماذج إنسانية جديدة طرأت على مشهد الأدب، فهناك قصص جديدة للرحيل، وأخبار لا تخصّ طبقة اجتماعية أو قبيلة بعينها وذلك نتيجة تطواف المكدين والسّعاة وصغار التجار والمشترين في أرجاء جديدة، فقد وفد للمدينة أقوام من خراسان ونيسابور وجرجان يحملون صوراً لأطلال لا يبكي عليها أصحابها، ولديهم معايير جمالية جديدة للشعر الغنائي والملحمي، فلا مكان يتسع هناك للظّعن والنّوق والخيول في طرقات المدينة وزحامها كما في مضارب القبيلة وبواديها الشاسعة، ففي المدينة أصوات عديدة مختلطة لم يُحسن الشعر ذو الكعب الأعلى أن يضمّ ذلك التعدد الهجوي والثقافي المدني إلى صدفته التي لا يملك مفاتيحها إلا من وهب الشعر والسبك العجيب الموزون بقيود خليلية، فظهر السجع استطوالاً لحكايا المدينة وظلالها المخفية وعتباتها ونوافذها الموصدة.
فالمدينة لا يروقها الصوت المنفرد، كما أنها لا تنتظر شيطان الشعر، فليس من أغراضها العتاب إذ لم تعطَ جائزة المديح، والهجاء والذمّ يذوبان في زحمة البشر أمام كثرة الأعذار التي لا مجال إلا لقبولها ذلك لأن طُرق المدينة وشبابيكها وظلالها وصنائعها تختزن الكثير من العتاب والضحك والسخرية والاعتذار والبطولة والنفور والتناقض، كما أن الأدب ليس المسلك الوحيد للانتفاع والتقرّب والشهرة، ففي المدينة يشيع الأمن والأمان ويستتب بسهولة دون الحاجة لشاعر يصونها ويملك سلطتها بيديه، فالمحافظة على شرعية التنوع والتقبل في المدينة تطلّبت قانوناً يسود الجميع على تباين مشاربهم وألسنتهم، فظهر التقبل مع القضاء المدني والعدل والتساوي والتسامح، فقد قَبِلَ النقد العربي السرديات اليومية والأحاديث العامة من مصادر كثيرة رغم عدم دقتها ورهافتها كالمقامة مثلاً، وذلك بالنظر لوجود سامعين جدد وأذواق مختلفة تريد أدباً يقبلها، إنها أذواقٌ وأعراق تسترعي شعرية بمفهوم مختلق لتعريف الشعر نفسه في ثقافتنا، لقد أتى التطور العمراني الحضري الذي أشار إليه ابن خلدون بمهن وتوقعات إنسانية وحوارات وألغاز فرضت سياقات أدبية جديدة سمحت للآخر أن ينغمس في مشهد إنساني لا يسوده الشعر فقط بل وسرديات بروافد ومتطلبات محدثة وبنوع أدبي يجمع القصة السردية والشعر معاً، ففي السرد شخوص وأصوات بأغراض متعددة، فهل استجاب الشعر لفرضية السرد ومقبوليّته حين تخلّى عن بحوره وأوزانه مؤخراً؟
* أستاذ بجامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية
برلماني يطالب بإجراء تعديل تشريعي شامل في قانون الضريبة على العقارات المبنية