بوابة الفجر:
2025-12-09@05:04:59 GMT

البابا فرنسيس يتحدث عن الازمة الجارية في غزة

تاريخ النشر: 25th, October 2023 GMT

 

في مقابلة أجرتها معه وكالة تيلام الأرجنتينية للأنباء تحدث قداسة البابا فرنسيس عن مواضيع عديدة من بينها الحرب والاستغلال وضرورة الحوار والسينودس حول السينودسية.

أجرت وكالة تيلام الأرجنتينية للأنباء مقابلة مع البابا فرنسيس تم التطرق خلالها إلى مواضيع عديدة. وكانت الحرب من بين ما تم الحديث عنه وتوقف البابا فرنسيس عند الاستغلال باعتباره أحد أسباب الحرب، كما وأراد تسليط الضوء على سبب آخر وصفه بالجيوسياسي، الا وهو السعي إلى الهيمنة على الأراضي.

وتابع الأب الأقدس موجها نداءً من أجل أمن عالمي يتم تحقيقه من خلال الحوار. وقال البابا إنه لا يمكن الحديث عن أمن اجتماعي دون أمن عام على الصعيد العالمي، وأعرب عن قناعته بأن الحوار لا يمكن أن يكون وطنيا فقط بل هو عالمي وخاصة اليوم مع سهولة الاتصالات، وتحدث بالتالي عن حوار عالمي وتناغم عالمي ولقاء عالمي، وأكد أن الحرب هي عدو هذا كله. ومن أجل بناء السلام والخير العام تحدث البابا فرنسيس عن الوعي بالهوية، لأنه لا يمكن، حسبما ذكر قداسته، التحاور مع الآخرين دون إدراك مما ننطلق، وأضاف أنه حين تلتقي هويتان واعيتان يمكنهما الحوار والقيام بخطوات نحو الاتفاق والتقدم والسير معا.    

وفي حديثه عن الأزمات شدد البابا فرنسيس على أن الخروج منها يعني التوجه إلى الآخر حيث لا نخرج من المشاكل بمفردنا، وأضاف أن مَن يريد أن يخرج منفردا يُحول الحياة إلى خروج من متاهة، قال قداسته، حيث يستمر في الدوران. وفي سياق الحديث عن الأزمات أراد قداسة البابا تسليط الضوء على أهمية تعليم الشباب حل الأزمات لأن هذا يمنحهم نضجا.

وجهت الصحفية التي أجرت المقابلة بعد ذلك سؤالا إلى البابا عما ينقص البشرية اليوم، وأجاب قداسته مشددا على ضرورة تعزيز القيم الحقيقية وتحدث عن أن ما ينقص البشرية هي الريادة الإنسانية أي أن تُري البشرية إنسانيتها. وتابع أنه يلحظ في بعض الأحيان غياب القدرة على حل الأزمات، وأكد على ضرورة ألا نخشى أن تَبرز القيم الحقيقية لبلد ما، وشبَّه قداسته هنا الأزمات بأصوات تشير إلى الاتجاهات التي يجب السير عليها. وحذر البابا من جهة أخرى من الفكر الأوحد الذي يُبعد الثراء الإنساني الذي يشمل لغات ثلاث، أي لغات العقل والقلب واليدين، وذلك كي نفكر فيما نشعر به وما نفعل، وأن نشعر بما نفكر فيه وما نفعل، وأن نفعل ما نفكر فيه وما نشعر به. هذا هو التناغم الإنساني، قال البابا فرنسيس، وإن غابت إحدى هذه اللغات يحدث خلل يؤدي إلى شعور أوحد وبراغماتية وحيدة وفكر أوحد، وهذه خيانات للإنسانية، قال قداسته.

ثم كان العمل من المواضيع التي تم التطرق إليها خلال المقابلة وتوقف الأب الأقدس عند الكرامة التي يمنحها العمل، وواصل متحدثا عما وصفها بالخيانة الكبرى لمسيرة الكرامة هذه، أي الاستغلال، وأضاف أنه لا يقصد هنا استغلال الأرض بل استغلال العاملين، ووصف استغلال الأشخاص بالخطيئة خاصة ً عند استغلالهم لتحقيق مكاسب شخصية. شدد البابا فرنسيس من جهة أخرى على أهمية احترام حقوق العاملين كي لا يتحولوا إلى عبيد.

انتقل الحديث بعد ذلك إلى التقنيات الحديثة وتبعات تطورها المتواصل، وقال البابا حول هذا الموضوع إن الخط التوجيهي لتطورات مثل الذكاء الاصطناعي هو قدرة الإنسان على إدارتها واستيعابها وتنظيمها، وشدد على كون التغير العلمي الجاد تقدما ولكن في حال الانفتاح على أولية الإنسان.

هذا وتطرقت المقابلة إلى الجمعية العامة لسينودس الأساقفة حول السينودسية المنعقدة حاليا وإلى ما تحتاج إليه الكنيسة في زمننا هذا. وقال البابا فرنسيس حول هذا الموضوع إن البابا يوحنا الثالث والعشرين ومنذ بداية المجمع الفاتيكاني الثاني كان لديه وعي واضح بأن هناك حاجة إلى تغيير، وتابع أن البابا بولس السادس قد واصل السير في هذا الاتجاه وأيضا مَن تلاهما من بابوات. وواصل البابا فرنسيس إننا لا نتحدث هنا عن اتِّباع الموضة بل عن تغير بمعنى النمو لصالح كرامة الأشخاص، وأشار إلى أن هذا ما يتمحور حوله التطور اللاهوتي، من اللاهوت الأخلاقي إلى كل العلوم الكنسية التي تتطور في تناغم مع الكنيسة.

هذا ولم تَخلُ المقابلة التي أجرتها وكالة تيلام الأرجنتينية للأنباء مع البابا فرنسيس من أسئلة شخصية مثل علاقة البابا بالله. وقال قداسته مجيبا على هذا السؤال إن الرب هو صديق جيد، صديق يعاملني بشكل جيد، قال قداسته. شمل الحديث أيضا القدرة على الضحك، وأكد البابا فرنسيس في هذا السياق إن حس الفكاهة يجعلنا بشرا. ثم انتقل الحديث إلى الرجاء، وقال الأب الأقدس أنه لا يمكننا أن نعيش دون رجاء، وأضاف أننا لو نزعنا الآمال اليومية الصغيرة فسنفقد هويتنا، فنحن لا ندرك أننا نعيش بالرجاء.

المصدر: بوابة الفجر

إقرأ أيضاً:

المشروع الإسلامي وتحديات العصر الحديث: استعادة الذات والهوية

أولا: مدخل فلسفي إلى سؤال المشروع الإسلامي

لسنا أمام سؤال فقهيّ جزئي، ولا أمام معركة هوية فحسب، بل أمام قلقٍ معرفي عميق: هل المشروع الإسلامي اليوم فكرة حيّة قادرة على تشكيل المستقبل؟ أم مجرّد حنين معلَّق بين كتب التراث وشعارات الحركات؟

هل أزمتنا أزمة نص؟ أم أزمة تطبيق؟ أم أعمق من ذلك: أزمة وعي فقد القدرة على رؤية الإسلام بما هو أكثر من "هوية دفاعية" أو "برنامج حزب"؟

ويُطرَح كثيرا -وبطريقة تُضلّل أحيانا- سؤال حول طبيعة المشروع الإسلامي: هل هو دولة؟ أم حضارة؟ أم حركة تحرّر طويلة المدى؟

المشكلة ليست في الإجابة، بل في السؤال نفسه؛ فالعقل الذي يصنع السؤال هو الذي يحدد مسار التفكير. كثيرٌ من الأسئلة المفروضة على الحركات الفكرية ليست نابعة من صميم تجربتها، بل من تصوّرات خارجية تريد حصرها في قوالب ضيّقة، وحين تُحبس الفكرة داخل سؤال غير منسجم مع واقعها، تفقد قدرتها على الحياة.

عندما نتحدث عن "المشروع الإسلامي" نخلط -من حيث لا نشعر- بين ثلاثة مستويات متمايزة:

1. الإسلام كدين: إيمان، وعبادة، وأخلاق، وعلاقة بالله، ومعنى للوجود.

2. الإسلام السياسي: تجربة حديثة لحركات وتنظيمات وبرامج انتخابية تعاملت -بدرجات متفاوتة- مع صدمة الدولة الحديثة والاستعمار والعلمنة.

3. المشروع الإسلامي: أفق حضاري طويل المدى، ورؤية للإنسان والمجتمع والعدل والمعرفة والزمن، ولعلاقة الأمة بالعالم.

الإشكال أنّ جزءا كبيرا من خطابنا المعاصر اختزل الإسلام في شعار دعوي يعد بكل شيء دون أن يغيّر شيئا في البنية العميقة للمجتمع، بينما نحن بحاجة إلى دمج سليم وواعٍ بين الإسلام كهوية شعورية: "أنا مسلم"، والإسلام كمنظومة قيم: العدل، الأمانة، الحرية، التكافل، والإسلام كإطار حضاري يرى العالم من زاوية مختلفة عن الرأسمالية المتوحشة أو القومية المنغلقة.

بدون هذا الدمج، وداخل مشروع إيجابي واقعي، يتحول "المشروع الإسلامي" إلى كلمة جميلة تُستعمل في كل اتجاه دون مضمون حقيقي.

التجارب الكبرى في التاريخ لم تولد من الشعارات، بل من الأزمات: القومية من جرح الهزيمة، والاشتراكية من الفقر والظلم، والليبرالية من الاستبداد، والوجودية من اغتراب الإنسان.

والمشروع الإسلامي لن يُبعث من جديد إلا إذا التقط أزمة الانسان اليوم. كل مشروع حضاري يمكن أن يتحول إلى بنية جامدة إذا جمد الزمن داخله، فالعالم -رغم أزماته- يطور أفكاره باستمرار، بينما يخشى كثير من الإسلاميين الزمن، وكأن دخوله خطر على الدين نفسه.

لذلك تصبح استعادة حرية السؤال شرطا لبقاء المشروع: كسر الثنائية الزائفة بين "الأسئلة المقبولة" و"الاتهام بالخروج عن الإجماع".

الحضارة هي الإنسان حين يتفاعل مع العالم بكل أبعاده: والفكر، والروح، والمادة، والواقع. وبدون هذا التفاعل، تصبح الفكرة مجرد ذكرى جميلة.. لا تصنع حياة.

فحياة الحضارة أو موتها مرهونان بمدى تفاعلنا معها فعلا لا وصفا: قولا وعملا، كتابة وتطبيقا، نقدا وتجريبا. كل ما نعرفه عن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والسياسة جاء من محاولات تطبيق وتطوير أفكارهم بما يناسب مجتمعاتهم.

هنا نصل إلى جوهرٍ بالغ الأهمية: الفكرة لا تموت حين تُهزم سياسيا، بل حين تفقد القدرة على أن تسأل، والمشروع الإسلامي لا يحتاج إلى مزيد من الشعارات، بل إلى أن يستعيد حقه الطبيعي في أن يسأل، ويتفاعل، ويدخل العصر دون خوف من العصر. فالفكرة التي تخاف العالم لا يمكن أن تغيّره.

ثانيا: سياق القرن.. من الجغرافيا الممزقة إلى الترامبية الإمبراطورية

لإقامة مشروع حضاري لا يكفي أن نملك الفكرة والوعي والطاقة الأخلاقية، لا بد من دولة تحمي هذا المشروع وتمنحه أدوات القوة؛ لا لتحتكرها، بل لتحرس الفضاء الذي ينمو فيه.

الغرب لم يقم دولا قومية فقط، بل نسج حولها منظومة حضارية واحدة: الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة كتلتان للأمن والاقتصاد والقيم الليبرالية، وخطاب عالمي عن الحرية وحقوق الإنسان. تعمل هذه المنظومة كـ"دولة حضارية موسعة" تحرس مشروعا واحدا: استدامة التفوق الغربي.

في المقابل يُطلب من المشروع الإسلامي أن يعيش بلا وحدة وطنية حقيقية، بلا دولة تحمي استقلال القرار، بلا كتلة حضارية متكاملة.. ثم يُحاسَب على عجزه عن النهوض. الدولة هنا ليست النهاية، بل محطةٌ في طريق طويل.

من 1900 إلى 2025 تحرك المشروع الإسلامي فوق أرض تتشقّق بلا توقف: استعمار، إسقاط الخلافة، الدول القُطرية، الهزائم، صعود الأنظمة الشمولية، الانقلابات، النيوليبرالية، الربيع العربي، الثورات المضادة، وحروب لا تنتهي.. وصولا إلى اللحظة الراهنة التي تكتنفها ترامبية عالمية تُكرّس القوة الفجّة وتكشف هشاشة القانون الدولي.

هذا ليس سردا تاريخيا، بل تعريفٌ للسياق الذي يتحرك فيه المشروع الإسلامي: داخل شبكة معقّدة من القوى والفرص والتهديدات. فهناك قوى هائلة أعادت تشكيل معنى الدين، وموقع الإنسان، وحدود الممكن السياسي. وفي هذا العالم لم يعد الدين مجرد عقيدة، بل أصبح هوية ورمزا ومساحةَ انتماء نفسي، وأحيانا وسيلة للنجاة من التيه.

في عالم سريع ومفتوح، يتحول الإيمان عند كثير من الشباب من يقين إلى سؤال، ومن سؤال إلى تيه، ومن تيه إلى بحث جديد. يكاد التحول الديني اليوم يكون مرآة دقيقة لقلق الإنسان المعاصر.

وأكثر ما يكشف عمق الأزمة هو لغة الشباب أنفسهم: لغة مباشرة، بلا تكلّف، تُظهر تداخل المفاهيم وغياب المرجعية: "أنا مسلم ثقافيا، لكن مش متأكد إني أؤمن بالله".. "أحاول أكون إنسانا جيدا.. مش مهم شوية آكل خنزير".. "فقدت إيماني في الصف الثالث لما اكتشفت أن حصة الدين كانت عن دين واحد فقط".

هذا ليس فقط ضعف إيمان، بل تحول عميق في علاقة الأجيال بالدين: الإسلام كاسم، كهويّة عائلية، كأخلاق عامة منزوعة المرجعية.. ومشروع إسلامي شبه غائب عن المخيلة.

هكذا نجد أنماطا جديدة لهذه العلاقة: التدين الانتقائي، الإلحاد الدفاعي، اللاأدرية، الروحانية الفردانية، وفصل الدين عن المجال العام. هذا في الغرب بشكل كبير، أما في عالمنا العربي فتنشأ صراعات أخرى: دعوات لفصل السياسة عن الدين تجعل الدين بلا سلطة، بلا مشروع.. لنجد أنفسنا أمام عقلية سجالية تحكم المشهد الإسلامي ما بين: سلفية تلغي إعمال العقل، واتّباع منبهر بالغرب يجعل العقل إلها، وبين التأليه والتعطيل يُجمد الفكر، ويُتم وأد العقل النقدي الذي يملك أن يقترح مشروعا معاصرا بلا خوف أو عقدة نقص.

أزمة الخطاب الديني في عصر الشبكات:

يتراجع الخطاب الوعظي التقليدي لأنه يتحدث بلغة الماضي إلى إنسان يعيش في زمن آخر.. شاب يقاتل اكتئابا لا تفيده خطبة عن الصبر.. فتاة تواجه عالم الصورة والجسد فلا تكفيها قائمة محاذير.. جيل يعيش في فضاء مفتوح يسبق فيه السؤال كل إجابة جاهزة.

السؤال اليوم ليس: هل نحتاج خطابا دينيا؟ بل: أي خطاب نحتاج؟ هل نحتاج خطابا يجلد الأسئلة، أم يحتضنها؟ خطابا يطارد الشك، أم يحوله إلى بداية بحث؟ خطابا يهرب من العصر، أم يدخل إليه ليطهّره لا ليستسلم له؟

وختاما:

بدون تجديد جذري، سيظل المشروع الإسلامي هشّا، غامضا، عاطفيا.. لا مشروعا حضاريا يشارك الأجيال بناء الغد.

مقالات مشابهة

  • محافظ بني سويف يبحث مع رئيس هيئة تنمية الصعيد مستجدات المشروعات الجارية بعدد من المراكز
  • محافظ بني سويف يلتقي رئيس هيئة تنمية الصعيد لمتابعة المشروعات الجارية (صور)
  • الشرع يتحدث عن العلاقات مع مصر والعراق
  • عاجل- الأمم المتحدة تقلص نداء المساعدات لعام 2026 إلى النصف رغم تفاقم الأزمات الإنسانية عالميًا
  • مدرب الأردن: الحديث عن كأس العالم سابق لأوانه
  • المشروع الإسلامي وتحديات العصر الحديث: استعادة الذات والهوية
  • غير مناسب.. وكيل حامد حمدان يرفض الحديث عن مفاوضات الأهلي
  • نتنياهو يتحدث عن العراق: استهدفنا الميليشيات التي تحركت ضدنا
  • قصة الفتاة التي بكت وهي تعانق البابا لاوون في بيروت
  • عاجل | سقوط فتاة داخل عبارة مياه في عمّان.. وأمانة عمّان تتخذ الإجراءات الازمة