كلية روضة المعارف الوطنية بالقدس.. هوية وطنية وذاكرة ثقافية حافلة
تاريخ النشر: 6th, June 2024 GMT
أسسها الشيخ محمد سليمان الصالح في القدس عام 1906، اعتمدت على اللغة العربية في التدريس، في الوقت الذي كان فيه التعليم في القدس يقتصر على مدارس تعتمد على اللغة التركية لغة أساسية في عهد الدولة العثمانية، وأخرى تعتمد على اللغات الأجنبية.
طورت كلية روضة المعارف الوطنية مناهج ذات توجه وطني وعروبي وإسلامي، وبعد تحولها إلى كليّة، ارتقت بالمدينة في مجالات الثقافة والفن والرياضة والعلوم.
كانت روضة المعارف تقع في القدس القديمة، وامتدت أبنيتها إلى السور الشمالي الغربي للمسجد الأقصى بين بابي الغوانمة وفيصل.
التأسيستأسست روضة المعارف في الوقت الذي كانت فيه المدارس الرسمية الوطنية في فلسطين قليلة العدد، واعتبرت أول مدرسة إسلامية في القدس، وكانت ذات توجهات ثقافية ووطنية ودينية.
وكانت تستورد كتبها من مكتبات مصر والولايات المتحدة الأميركية وبريطانيا، كما كانت ترسل طلابها في رحلات إلى مصر للاطلاع على حضارتها وآثارها وفنونها وعلومها.
يعد الشيخ محمد سليمان الصالح أول مؤسسيها، بالتعاون مع المجلس الإسلامي الأعلى بالقدس، وشارك في تأسيسها كل من: الشيخ حسن أبو سعود وإسحق درويش وعبد اللطيف الحسيني ومنيف الحسين، وكلهم مرجعيات دينية ووطنية.
أهميتهااحتوت المدرسة على مختبر للطبيعة والكيمياء ضم آلات وأدوات حديثة مستوردة من ألمانيا، وكانت أول مدرسة وطنية فلسطينية تضاء بالكهرباء، وتصل إليها مياه النبع بالمواسير.
كما كانت أول مدرسة تستخدم الراديو في التعليم، وكذلك أول مدرسة فيها مرصد فلكي لقياس درجة الحرارة، وكمية الأمطار بالمليمترات وفقا لشهور السنة.
علاوة على ذلك كانت أول من أدخل رياضة كرة القدم إلى المدارس الفلسطينية، إذ شهدت تأسيس فريق "روضة المعارف" عام 1908، وأقامت مباريات بين طلابها وطلاب مدارس لبنان ومصر، كما كانت أول من أدخل الكشافة إلى مدارس فلسطين عام 1911.
مجلة روضة المعارفصدرت عن المدرسة عام 1922 مجلة شهرية عرفت باسم "مجلة روضة المعارف"، حملت توجهات علمية وأدبية وتربوية وقومية، وكان مدير إدارتها هو الأستاذ فايز يونس الحسيني، وسميت لجنة تحريرها بـ"اللجنة العلمية لتلاميذ مدرسة روضة المعارف الوطنية".
وطبع العدد الأول من المجلة التي تبنت شعار "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة"، في يناير/كانون الثاني 1922، في مطبعة دار الأيتام بالقدس.
وكان من بين المساهمين في النشر والكتابة بالمجلة ثلة من الأساتذة الفلسطينيين والعرب أمثال: مهدي علام وأحمد ضيف وعبد الوهاب النجار ومحمد خلف الله ومحمد بك الشريعي ووليم فانديك ومحمد أحمد جاد المولي ومحمد الأحمدي الظواهري وعبد العزيز الثعالبي.
احتوت المدرسة على قاعة كبرى استخدمها مفتي القدس الحاج أمين الحسيني منبرا خطابيا، وفيها عقدت أهم المؤتمرات والاجتماعات والمحاضرات، بينها المؤتمر الإسلامي الأول عام 1932.
ومن بين من حاضروا في القاعة أو زاروها أو أحييت ذكراهم فيها، الملك حسين بن طلال ونجله الملك عبد الله الثاني، والملك فيصل الأول، والأمير سعود بن الملك عبد العزيز آل سعود، والزعيم الهندي شوكت علي، ورئيس وزراء العراق عبد المحسن بك السعدون، والرئيس السوري شكري القوتلي، وموسى كاظم باشا الحسيني، والشاعران أحمد شوقي وإبراهيم عبد القادر المازني، والكاتب أحمد أمين، والصحفي محمد حسنين هيكل.
واحتوت المدرسة على مكتبتين ضمتا كتبا علمية وأدبية وتاريخية قديمة وحديثة باللغتين العربية والإنجليزية، وكان فيها مسجد ومسرح شهد على مناظرات خطابية وأدبية وشعرية، إضافة إلى بستان للأطفال، وأقسام للمرحلة الابتدائية وأخرى للثانوية، كما تضم قسما داخليا.
نهاية المدرسةمع اندلاع الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936، احتلت سلطات الانتداب البريطاني أبنية المدرسة، واستخدمته مركزا لشرطتها، وطردت منها الطلاب، والكادر التعليمي الذي ارتأى أن يستكمل المسيرة في بيت المناضل موسى كاظم الحسيني في باب الساهرة الواقع إلى الجانب الشمالي من سور القدس، واستمر عمل المدرسة حتى النكبة عام 1948.
ولاحقا، تحول مبنى المدرسة الأصلي، إلى المدرسة العمرية.
المصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: حريات أول مدرسة فی القدس کانت أول
إقرأ أيضاً:
الأمة.. إشكالية هوية ما بعد التاريخ (3)
استعرضنا في المقال الثاني من سلسلة "الأمة.. إشكالية هوية ما بعد التاريخ" حال الأمة منذ أن بدأت تتشكل ومع توسعها، حتى مع حالة الولايات واستقلال كل أمير بولايته ظلت هذه الأمة متماسكة، لا تناقش الفكرة أساسا، ولا يخطر لها ببال أنه سيأتي زمان عليها تناقش جدلية هل هي أمة واحدة أم متفرقة. وكان سقوط الخلافة العثمانية يمثل الصدمة الأولى لهذه المجموعة البشرية التي تسكن بقعة جغرافية متصلة، رغم التمهيد لهذا السقوط بتمرد عرقي، عُرف فيما بعد بالقومية، حيث مثلت القومية بديلا للدولة الكبرى، وحلما للاستقلال، ثم تتصاعد الفكرة وتصدم بهزيمة 1967، لتتلقف هذه الهزيمة بعض الممالك، وتعمل على تحطيم فكرة القومية العربية، وتعمل في ذلك على مهل، لا سيما بعد اتفاقية السلام بين مصر والاحتلال الإسرائيلي، ليحمل الرئيس السابق حسني مبارك رغبة الممالك ليكون معولا في هدم الفكرة في مخيال أكبر شعب عربي.
في تعريف الأمة لدى السياسيين الغربيين أنها كيان سياسي مستقل في دولة واحدة موحدة تجمع أفرادها وفئاتها رابطة اجتماعية اقتصادية وثقافية، وهي الرابطة القومية، بعيدا عما كان قائما من قبل بارتباط الأمة بأسرة حاكمة، أو ممثلي الإرادة الإلهية (القساوسة)، لذا يمكن فهم فكرة مشروع تقسيم المنطقة إلى دويلات مبنية على العرق التي طرحها برنارد لويس، ثم تبنتها وزيرة الخارجية الأمريكية كوندوليزا رايس، وعملت على تنفيذها من خلال الإيقاع بالدول في أخطاء تاريخية، كما حدث مع صدام حسين في احتلاله للكويت، والذي ترك جرحا غائرا وترك معه مبررا لقتل فكرة الأمة. ولا تزال الإدارات الأمريكية تسعى لذلك، سواء على المستوى السياسي المباشر أو من خلال منظمات المجتمع المدني الأجنبية التي تعمل على تأليب الأقليات وإغراءها بدولة مستقلة.
بعد هذه الحقبة التي عاشتها الأمة من تسطيح لفكرة الأمة والتهوين منها، بل تسفيهها في قلوب الشعوب، يجدر البحث عن تصنيف هذه الشعوب المجتمعة في هذه البقعة الجغرافية المترامية الأبعاد، لا سيما وهي تبحث عن ذاتها في زمن متسارع تصطف فيه الشعوب وتتوحد من أجل البحث عن هوية تجمعها، أو مصلحة تربطها
فكرة تقسيم الدول على أسس عرقية هي بالأساس لضرب فكرة الأمة، ودعني عزيزي القارئ أقتبس من رائد فكرة تقسيم الأمة برنارد لويس حيث يقول: "إن العرب والمسلمين قوم فاسدون مفسدون فوضويون لا يمكن تحضيرهم، وإذا تركوا لأنفسهم فسوف يفاجئون العالم المتحضر بموجات بشرية إرهابية تدمر الحضارات وتقوض المجتمعات، ولذلك فإن الحل السليم للتعامل معهم هو إعادة احتلالهم واستعمارهم وتدمير ثقافتهم الدينية وتطبيقاتها الاجتماعية. وفي حال قيام أمريكا بهذا الدور فإن عليها أن تستفيد من التجربة البريطانية والفرنسية في استعمار المنطقة لتجنب الأخطاء والمواقف السلبية التي اقترفتها الدولتان. إنه من الضروري إعادة تقسيم الأقطار العربية والإسلامية إلى وحدات عشائرية وطائفية".. انتهى كلام لويس، وانتهى معه الحديث عن مبررات من يبرر لتبنيه مشروع انتهاء فكرة الأمة لصالح الدولة الوطنية، وحتى هذه لن تعيش في ظل فكرة دولة الأقليات، فيما يعرف بتقسيم المقسم.
بعد هذه الحقبة التي عاشتها الأمة من تسطيح لفكرة الأمة والتهوين منها، بل تسفيهها في قلوب الشعوب، يجدر البحث عن تصنيف هذه الشعوب المجتمعة في هذه البقعة الجغرافية المترامية الأبعاد، لا سيما وهي تبحث عن ذاتها في زمن متسارع تصطف فيه الشعوب وتتوحد من أجل البحث عن هوية تجمعها، أو مصلحة تربطها.
لعل القضية الفلسطينية، وهي القضية الجامعة، أثارت شجون من يبحث عن هويته، بين من تعاطف مع مآسي هذا الشعب الضعيف المنهك المظلوم وانتفض لنصرة هذا الشعب ولو بالكلمة من منطلق القومية، وبين مماثله من منطلق ديني حتّم عليه المناصرة، وبين صنف آخر يرى أن هذه القضية لا تعنيه، حتى على المستوى الإنساني لم ينتفض لها لتأكيد هويته، كمنفك من هذا التصنيف الذي صنف الشعوب التي تعيش على هذه الجغرافية ووضعتُ له عنوان "أمة"، وهو رافض له ومعني بشؤون جغرافيته المحدودة.
يقول الفلاسفة القدماء إن أي جماعة تظل أمة افتراضية حتى تستطيع إقامة دولتها، فتخرج من دائرة الافتراضية إلى دائرة الأمة الفعلية، لها كيانها في الواقع الجغرافي السياسي، أو -المصطلح العصري- الجيوسياسي، ولو أن هذا الحال لا يتحقق في زمننا الحالي، كجماعة يجمعها دين وثقافة وموروث، وفي الأغلب لغة، في ظل الدولة القُطرية أو الدولة الوطنية التي صنعت بيد الاحتلال، فإن فكرة الأمة بالمنظور الفلسفي لا تنطبق علينا، على الأقل من الناحية السياسية، إذ إن الأمة الإسلامية الآن هي أمة مجزأة وموزعة على خمس وخمسين دولة، أو سبع خمسين بحسب التصنيف، يحكم كل واحدة منها نظام سياسي مختلف وحكومة مختلفة، حتى إن هذه الدول قد تتصارع فيما بينها على خط وهمي على الخريطة، بدافع السيادة وحراسة الحدود.
على المستوى الشعبي، فلا أظن أن تعريفات الفلاسفة الأقدمين، ولا منظري السياسة الحاليين، قد تنطبق على الحالة الشعبية التي تعيشها شعوب هذه الأمة، إلا الشاذة منها، فلا تزال تربطها روابط الدين، روابط روحية يمكن مشاهدتها في موسم الحج، أو في الملمات، وإلا فما معنى أن ينفطر قلب إندونيسي على طفل أو امرأة قضت في زلزال المغرب، ولماذا يخرج أهل سوريا من تحت براميل مجرم الحرب بشار الأسد ليدعموا المقاومة في غزة، ولماذا يبكي التركي عندما يرى الرجل الروهينغي وهو يعذَّب على يد مجرمي قوات الأمن في ميانمار، وما تفسير أن يعتصر قلب مصري لواقع المسلمين في تركستان الشرقية؟ بإيجاز هي الأمة التي يريد أعداؤنا أن ننساها أو تنحل عقدة رابطة الأخوّة بينها.
هذه الجغرافيا بتنوع شعوبها جمعتهم عقيدة واحدة، مهما حاول المتآمرون أن يزيّفوا الحقائق، أو يغيروا الوعي بخدعهم وأباطيلهم
صليتُ خلف عامل بنغالي (من بنغلاديش) في إحدى زياراتي لدولة خليجية، وبعد الصلاة سألته ممن تعلم القرآن بهذه الصورة الصحيحة إلى حد بعيد، مع الوضع في الاعتبار "أعجميته" في نطق الحروف، فقال إنه تعلمها من رجل كويتي كان قد عاش فترة في مدينتهم للتجارة، وكان في أوقات فراغه يعلم الناس التجويد وقراءة القرآن. ثم سألني: من أين أنت؟ فقلت له: من مصر، ولم يكن يعرفها جيدا، إلا أنه يعرف قصة يوسف، ويعرف فرعون موسى الذي عاش على هذه الأرض، لكنه لا يعرف من بعد التاريخ شيئا عن هذا البلد، لكنه يعرف فلسطين جيدا، وكان يدعو لباكستان أن ينصرها الله على الهند، وأحسست بالحسرة في كلامه عندما تطرق الحديث عن أوضاع المسلمين في الهند والإيغور، والروهينغيا.. ألا يمكن أن تكون هذه خصائص الأمة؟!
أزمة الأمة تكمن في القراءة النقدية للخريطة الإدراكية للمصطلح لدى عموم الشعوب التي تعيش على هذه الجغرافيا والتي جمعتها وحدة المصير قبل الدين، وإن كان الأخير هو ما صنع الأولى، إذ إن الحرب الشعواء التي تُشن على المصطلح إنما هي بالأساس من أجل الدين.
هذه الأمة وإن حاول الغرب والمتغربون، ومن يحمون مصالحهم ممن رأى أن 99 في المئة من مفاتيح اللعبة في يد الغرب، أن يغيّروها ويبدلوها، إنما هم موهومون، إذ إنهم مهما تمادوا في خدمة المشاريع الغربية والشرقية على حساب هذه الأمة، فإن من يخدمونهم لن يرضوا عنهم لو كانوا يعلمون، ولهم في شاه إيران وغيره في بلادنا العربية المثلُ والعِظة، لو كان يتعظون.
والخلاصة أن هذه الجغرافيا بتنوع شعوبها جمعتهم عقيدة واحدة، مهما حاول المتآمرون أن يزيّفوا الحقائق، أو يغيروا الوعي بخدعهم وأباطيلهم، فقد أنهى الله هذه المسألة بقوله: "وإن يريدوا أن يخدعوك، فإن حسبك الله هو الذي أيّدك بنصره وبالمؤمنين، وألّف بين قلوبهم. لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم، ولكن الله ألّف بينهم إنه عزيز حكيم".
لكن يبقى السؤال الذي طرحناه، وهو إشكالية البحث: من نحن؟ والأهم ماذا نريد؟
ولعلنا نحاول أن نجيب عن هذا السؤال في المقال القادم إن شاء الله.
???? ما هو الحلو الذى جلبته المليشيا إلى دارفور ؟