المثقف الإسلامي بين اللحظة واستشراف المستقبل.. معادلة الوعي والبناء الحضاري
تاريخ النشر: 7th, April 2025 GMT
لا يجوز للمثقف الإسلامي أن يبتعد عن المشاكل الواقعية للمجتمع الذي يعيش فيه اجتماعية وسياسية وثقافية، بل عليه أن يواكب ذلك وأن ينخرط فيه بالدرس والتفهّم والإسهام في العلاج، لكن ليس له أن يغرق في خضمّ الأحداث اليومية والمشاكل الآنية، وأن ينصرف عن العوامل والأسباب التي تحرّك تلك الأحداث والمشاكل انطلاقا من ذلك إلى رسم الرؤى الاستراتيجية لعلاجها العلاج الجذري الذي لا يكتفي بعلاج الأعراض وإنما ينفذ إلى علاج العلل والأسباب.
حاولت جهدي أن أقيم تلك المعادلة في مسيرتي الحركية والثقافية. فمنذ نعومة أظفاري إلى الآن انخرطت في الشأن الاجتماعي بمخالطة الناس بصفة مباشرة بجميع طبقاتهم وأعمارهم ومهنهم وكان لي من ذلك زاد لا يقدّر بثمن، وانخرطت في الشأن السياسي بالمعايشة التلقائية في المناخ الأسري الذي كان مناخا سياسيا، ثم بالانخراط الفعلي في الحراك السياسي منذ خمسين عاما بالتمام، وشاركت في ذلك بما استطعت، وأعتزّ بأنني شاركت بفاعلية في الاستحقاقات الدستورية بعد الثورة، ولا زلت أعايش الحراك السياسي مباشرة بما يتيسّر لي من ظروف.
غير أنني كنت كثيرا ما أفكّر في هذه المشاكل الآنية والأحداث المستأنفة التي تعترض مجتمعنا والمجتمع الإسلامي عامّة، وفي الأسباب التي تجعل هذا المجتمع يتعثّر أيّما تعثّر في انطلاقه نحو إنجاز التعمير في الأرض (البناء الحضاري)، والتي هي الأسباب الحقيقية في هذا التعثّر، والتي إذا لم يقع معالجتها بصفة جذرية فإنّ ظاهرة التخلّف متمثّلة في مظاهرها الآنية التي نعايشها كلّ يوم سوف تبقى مستمرّة لا تنفع معها العلاجات السطحية والمعايشة اليومية.
ليس للمثقّف الإسلامي أن يبقى رهين الأحداث اليومية غافلا عن الأسباب الحقيقية لتلك الأحداث، كما ليس له أن يبقى رهين الخيال المجرّد بعيدا عن مجريات الأحداث، وعليه أن يجتهد في إقامة المعادلة التي يراوح فيها بين الانشغال بالأحداث اليومية والمشاكل الآنية وبين الأسباب والعلل التي أنتجتها لينتهي من ذلك إلى رسم رؤى استراتيجية مستقبلية ليخرج المجتمع من مشاكله وينهض للتعمير في الأرض (البناء الحضاري)وفي الانتقال من المعايشة اليومية للمشاكل الاجتماعية بأبعادها المختلفة إلى الأسباب والعوامل والأسباب التي أدّت إليها تبيّن لي أنّ هناك على الأقلّ أربعة أسباب رئيسية هي التي تحول دون انطلاق مجتمعنا في النهضة المأمولة. أوّلها خلل في بعض المفاهيم الدينية الأساسية وخاصّة منها المفاهيم العقدية التي هي أساس الدين. وثانيها، خلل في مدلول الحضارة (العمران) وافتتان بمفهوم دخيل لا تستجيب له ثقافة الأمّة التي تجري في دمائها. وثالثها، خلل في الفكر (أي منهجية التفكير) تجعل العقل متعثّرا في الوصول إلى الحقيقة وفي توظيفها في الإنجاز العملي. ورابعها خلل في تنزيل أحكام الدين على واقع الحياة أدّى إلى تطرّفات ذات اليمين وذات الشمال نعايش منها مظاهر كثيرة في واقعنا.
وفي المراوحة بين معايشة ظواهر الحياة الآنية اليومية بما تعجّ به من مشاكل وبين النظر في العلل والأسباب لرسم رؤى استراتيجية تيسّر لي بفضل الله أن أنجز أربع مؤلّفات في كلّ مشكلة منها كتاب أو سلسلة كتب، ولا أدّعي في هذه المؤلّفات أنني أتيت بالحلول المطلقة، ولكنّني أدّعي بأنّني لا مست العلل والأسباب، ونبّهت إليها، ودفعت إلى التفكير فيها، وبنيت على ما أُنجز فيها من رؤى قديما وحديثا، وما كان ليتيسّر لي ذلك لو بقيت رهين الأحداث اليومية والمشاكل الطارئة.
أمّا الكتاب الأوّل فهو سلسلة العقائد ( الإيمان بالله وبالنبوة وبالبعث وآثاره في الحياة. وكذلك كتاب الإنسان في العقيدة الإسلامية) ، وقد بيّنت فيها أنّ الإيمان ليس منحصرا في الإيمان بالغيبيات ألوهية ونبوة وبعثا، وإنما هو أيضا إيمان بالأحكام العملية القطعية المعلومة من الدين بالضرورة مثل التكافل والحرية والتعمير، وأنّ جحودها ينقض الإيمان، وقد استقرّ في أذهان كثيرين أنها ليست من الإيمان وإنما هي من نوافل الدين ونتجت عن ذلك آثار سلبية على حركة البناء العمراني.
وأما الكتاب الثاني فهو: الشهود الحضاري للأمّة الإسلامية بأجزائه الثلاثة (فقه التحضّر والعوامل والتجارب). وفيه بيّنت أنّ الحضارة الإسلامية تنبثق من فلسفة إسلامية خاصّة، وأنها لا ينبغي أن تكون نسخة من الحضارة السائدة وإن تكن مستفيدة منها، ولها عواملها وخصائصها المنبثقة من ثقافة الأمّة، وأنّ طلب حضارة إسلامية من خارج هذه الثقافة تبوء بالفشل كما يصدّق الواقع ذلك. وأما الكتاب الثالث فهو: إصلاح التفكير بميزان القرآن. وفيه بيّنت أنّ الدين جاء بأحكام إيمانية وشرعية وجاء أيضا بمنهج في التفكير، وأنّ هذا المنهج القرآني هو الذي أثمر الحضارة الإسلامية، وقد وقع الخلل فيه فينبغي إصلاحه. وأما الرابع فهو: الدليل إلى فقه التنزيل.، وفيه بيّنت أنّ تنزيل أحكام الدين على واقع الحياة يقوم على فقه خاصّ يراعي ما يثمره هذا التنزيل من مصالح وهي غاية الدين فتنزّل الأحكام عند تحقق مقاصدها وتؤجّل أو تدرّج أو تعلّق عند عدم تحقّقها في انتظار العمل على تحقيق الأسباب، وقد وقع ويقع خلل كبير في ذلك في اتّجاه الحرفية والآلية فنتج التطرّف، وفي اتّجاه التمييع فنتج التحلّل من الدين.
ليس للمثقّف الإسلامي أن يبقى رهين الأحداث اليومية غافلا عن الأسباب الحقيقية لتلك الأحداث، كما ليس له أن يبقى رهين الخيال المجرّد بعيدا عن مجريات الأحداث، وعليه أن يجتهد في إقامة المعادلة التي يراوح فيها بين الانشغال بالأحداث اليومية والمشاكل الآنية وبين الأسباب والعلل التي أنتجتها لينتهي من ذلك إلى رسم رؤى استراتيجية مستقبلية ليخرج المجتمع من مشاكله وينهض للتعمير في الأرض (البناء الحضاري)
إنّ هناك جدلية ينبغي على المثقف الإسلامي أن يقيمها في فكره، وهي جدلية الواقع والمجرّد، فواقع الناس، وما تجري به الحياة الاجتماعية والسياسية هو مدرسة هامّة في ترشيد الرؤية الفكرية، والتأمّل الفلسفي الاستراتيجي في أبعاد ذلك الواقع أسبابا ونتائج من شأنه أن يرشّد التعامل مع الواقع لتغييره نحو الأفضل، وهذا منهج قرآني، فكثيرا ما نرى القرآن الكريم يوجّه إلى النظر في حياة الناس الواقعية، وإلى أحداث الطبيعة الحسية، ولكنّه يوجّه أيضا إلى استخلاص النتائج المستقبلية لتلك الظواهر الإنسانية والطبيعية، وذلك على غرار قوله تعالى: "فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ" (العنكبوت/20).
وفي واقع حالنا في بلدنا لا شكّ أنّ اهتمام المثقّف الإسلامي بالواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي بل والانخراط فيه بما تقتضيه الحكمة أمر مطلوب، ولكن لا ينبغي الوقوف عند ذلك الحدّ، بل ينبغي البحث عن الأسباب، واستشراف الحلول المستقبلية، فالمثقّف الإسلامي الحقيقي ليس هو الذي يرصد الظواهر ويسجّلها ولا حتى الذي ينخرط فيها، وإنما هو الذي يفعل ذلك ولكن يتعمّق في الفهم، وينفذ إلى الأسباب، ويستشرف المستقبل، ويقترح الحلول بقدر اجتهاده، والله ولي التوفيق.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير المثقف تحديات مسلمون عرب مثقف سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة قضايا وآراء أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة البناء الحضاری ف الإسلامی أن ة الإسلامیة من ذلک خلل فی ة التی
إقرأ أيضاً:
الذكاء الاصطناعي مستشار الحياة.. كيف سيغير مستقبل قراراتنا اليومية؟
تشهد التكنولوجيا الحديثة طفرة متسارعة في مجال الذكاء الاصطناعي، حيث يتجاوز دوره التقليدي كأداة مساعدة إلى أن يصبح شريكًا فعليًا في صنع القرارات الشخصية.
واستعرض تقرير حديث لموقع “مترو تكنولوجي” كيف يتحول الذكاء الاصطناعي ليصبح مستشارًا شخصيًا قادرًا على فهم أعمق لاحتياجات المستخدم، وطموحاته، وعلاقاته الاجتماعية، وما يفتح آفاقًا جديدة لتغيير جذري في حياة الملايين حول العالم.
من أدوات البحث إلى شريك في الحياة
يشير التقرير إلى أن الذكاء الاصطناعي لم يعد يقتصر فقط على مهام معالجة البيانات أو تقديم نتائج البحث، بل بدأ في بناء صورة شاملة عن المستخدم تشمل تاريخه الصحي، وتطلعاته المهنية، وحتى تفاعلاته الاجتماعية، هذا التطور يجعل من الذكاء الاصطناعي مستشارًا يقدم نصائح مخصصة بناءً على معطيات حقيقية وحياة يومية حقيقية، ما يعزز دقة وفعالية القرارات الشخصية.
دمج أعمق بين الإنسان والتكنولوجيا
يطرح التقرير رؤية مستقبلية لعالم حيث تُدمج تقنيات الذكاء الاصطناعي بشكل وثيق في تفاصيل حياتنا، في هذا العالم، لن يكون الذكاء الاصطناعي مجرد مساعد رقمي، بل رفيق دائم يساعد في إدارة الجوانب المختلفة للحياة، من الصحة إلى التخطيط المهني، مرورًا بإدارة العلاقات والأمور المالية، ويتوقع أن يؤدي هذا التكامل إلى تقليل الاعتماد على الطرق التقليدية مثل الاستشارات البشرية أو محركات البحث، لصالح أدوات ذكية تقدم حلولاً مخصصة وفورية.
تحديات الخصوصية والأمان
مع هذا التقدم تظهر تحديات كبيرة، أبرزها حماية خصوصية المستخدمين، إذ يعتمد الذكاء الاصطناعي على تحليل كميات هائلة من البيانات الشخصية، مما يثير مخاوف حول الأمن والخصوصية، ويؤكد التقرير ضرورة وضع أطر قانونية وأخلاقية واضحة لضمان استخدام هذه التكنولوجيا بشكل آمن ومسؤول، وحماية المستخدمين من أي انتهاك أو استغلال.
تأثيرات مجتمعية عميقة
يمتد تأثير الذكاء الاصطناعي ليشمل الجوانب الاجتماعية والثقافية، حيث يعيد تشكيل مفهوم الاستشارة والدعم الشخصي، ويبرز دور الذكاء الاصطناعي في تقديم دعم نفسي واجتماعي من خلال فهم أفضل للحالة الفردية، مما قد يخفف من الشعور بالوحدة ويعزز من جودة الحياة، كما يُتوقع أن يُحدث تحولًا في سوق العمل مع تغيّر أدوار البشر ومهامهم في بيئات عمل تعتمد بشكل متزايد على الذكاء الاصطناعي.
رؤية الجيل الجديد للتكنولوجيا
يبرز التقرير أن جيل الألفية وجيل زد يتبنون الذكاء الاصطناعي كمكون أساسي في حياتهم، ليس فقط كأداة، بل كشريك يقدم لهم الدعم في اتخاذ قرارات حياتية هامة، هذا التوجه يعكس ثقة متزايدة في الذكاء الاصطناعي، ويشجع على تطوير تقنيات أكثر إنسانية وتفاعلية تدمج بين الذكاء الاصطناعي والذكاء العاطفي البشري.
مستقبل الذكاء الاصطناعي: بين الفرص والتحديات
في خاتمة التقرير، يُؤكد الخبراء أن الذكاء الاصطناعي يحمل وعودًا كبيرة في تحسين نوعية الحياة، لكنه في الوقت ذاته يتطلب إدارة حكيمة لتجنب مخاطره، ويعتمد نجاح هذا التحول على توازن دقيق بين الاستفادة من إمكانات الذكاء الاصطناعي وحماية القيم الإنسانية، مع التأكيد على أن التكنولوجيا ليست هدفًا بحد ذاتها، بل وسيلة لتعزيز حياة الإنسان.
آخر تحديث: 25 يونيو 2025 - 14:44