كيف انتهى الحكم العماني في شرق أفريقيا؟ كتاب يجيب (2من2)
تاريخ النشر: 17th, September 2024 GMT
الكتاب: "كيف انتهى الحكم العماني في شرق أفريقيا؟ زنجبار أندلس أفريقيا المفقود، دراسة وثائقية"
الكاتب: صالح محروس محمد محمد
الناشر: مؤسسة الانتشار العربي، الإمارات، 2023م
عدد الصفحات: 208
التوجه الإسرائيلي لأفريقيا:
توجهت إسرائيل مع بداية عام 1957م إلى القارة الإفريقية حين أصبحت الدول المانحة للمساعدات الإفريقية، وتركزت المساعدات على النواحي الفنية، وفي تنجانيقا بدأت مشروعاً زراعياً في موانزا فكانت أولى الخطوات الإسرائيلية؛ لاختراق القارة الإفريقية عبر شركة التنمية الزراعية، الشركة الإسرائيلية الحكومية المهتمة بنظم الري، وتحسين الإنتاج في المنطقة، ومن ثم أسست شركات مشتركة في تنجانيقا وإسرائيل للمساهمة في تعمير الأراضي، واستصلاحها، وبناء القرى والمشروعات الزراعية، وهكذا كان التغلغل الإسرائيلي في تنجانيقا حيث قدمت إسرائيل القروض والمساعدات لها، ما دفع إسرائيل لتقوية نفوذها في تنجانيقا مقاطعة الدول العربية لها، والكسب السياسي والاقتصادي.
لكن حكومة شامتي " حكومة الاستقلال " شديدة العداوة لإسرائيل وكانت لها علاقات روابط قوية مع مصر، فقد كان هناك أثر مصري عميق في زنجبار ليس فقط سياسياً، ولكن ثقافياً ودينياً، وأكد الزنجباريون حق الفلسطينيين في دولتهم، وكانت جريدة موانجزي باللغة العربية، مشروعاً فلسطينياً للدفاع عن القضية الفلسطينية، ولكن إسرائيل لم تهمل الأثر الكبير لزنجبار في شرق افريقيا كونها نقطة مهمة في محور الدبلوماسية الإسرائيلية في شرق إفريقيا (ص76)
قامت إسرائيل بدور بارز في أحداث يناير عام 1964م، وخططت لها بمساعدة بريطانيا، ونفذ خططها للانقلاب رجل الأعمال اليهودي ميشا فينسيبر الذي قام بتنفيذ مخطط الحكومة الإسرائيلية بحماية عبيد كارومي، ونقله إلى البر حتى لا يقتل لأنه أنسب شخص للقيادة بعد الغزو، كما قدمت الحكومة الإسرائيلية الدعم المالي والأسلحة لأوكيلو الأوغندي ورجله عبر مكتب رجل الأعمال اليهودي ميشا الذي كان صديقا لعبد الله قاسم هانجا الذي سافر إلى الجزائر وأقنع أحمد بن بيلا رئيس الجزائر أنذاك لتزويده بالأسلحة، التي وصلت عبر سفينة ليلة تنفيذ الإنقلاب. (ص77)
تطرق الكاتب في الباب الثالث لأحداث يناير الأسود في زنجبار عام 1964م بكثير من التفاصيل عبر الوثائق، وما أسفرت عنه الوثائق من ضحايا ولاجئين عرب ضاقت بهم السبل، ظهرت في السنوات الأخيرة من الاحتلال البريطاني لسلطنة زنجبار؛ أنها أًصبحت هدفاً للنفوذ الشيوعي الصيني في شرق افريقيا، وانتقل العديد من الطلاب الصينيين لزنجبار، فتأثرت إلى حد كبير بالسياسات المعتمدة على المبادئ الاشتراكية، وأكدت بريطانيا علمها بذلك، واعتبرت أن المسألة الشيوعية هي الأخطر في زنجبار، وذلك بمثابة خطر لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية التي خافت أن تصبح زنجبار كوبا لإفريقيا. (ص79)
إن الغزو الأجنبي الذي تم في زنجبار بتاريخ 12/1/1964م، قام به رجل أجنبي، ونفذه أجنبي مع تأييد محلي محدود، فقد كان أوكيلو أوغندي جاء للعمل في بمبا عام 1959م، وانضم إلى الحزب الوطني الزنجباري الذي حصل منه على مبلغ ثلاثين كمساعدة من الحزب الوطني الزنجباري، الذي اعتبره لا قيمة له، في الوقت الذي كان يدعو الحزب الوطني لوحدة الزنجباريين كان هو في الخفاء يدعو إلى وحدة الأفارقة ضد الاستعمار العربي. واتفق مع قيادة الحزب أنه ينوي تكوين قوة ثورية من رجال الاتحاد الأفروشيرازي ضد العرب، وجمع رجالاً من اتحاد عمال زنجبار وبمبا، وكذلك من فدائيي حزب الأفروشيرازي، فأغلبهم من رجال البر، وليس من القوى السياسية الموجودة. (ص94)
في زنجبار قوي أوكيلو علاقته بالشرطة فعرف أماكن السلاح، ومراكز الشرطة في زنجبار ومخازن السلاح، ومتن علاقته بسيف بكري رئيس اتحاد شباب الحزب الأفروشيرازي، وكانت كل الاتحادات التجارية تحت سيطرة رجال البر الذين تحالفوا مع حزب الأفروشيرازي، وعليهم اعتمد، وليس على أفارقة زنجبار قال:" إن رجال البر أثق بهم أما أفارقة زنجبار فلديهم ولاء قديم وارتباطات مع العرب لذا كان معظم قواته من البر مما جعلنا نسمي ما حدث غزواً أجنبياً"، فتكونت مجموعته الأولى من 27 كينياً، و2 روديسيين، و4 تنجانيقا، وموزمبيقي، 3 أوغندا،2 من مالاوي، 2 من زنجبار فكان نواة الجيش الخاص لأوكيلو من 42 مرتزقاً، عندما بدأ هجومه وصل عددهم نحو 1500رجل معظمهم من الشباب ما بين 20-30 لا يعملون(ص 95).
أدى الغزو الأجنبي لزنجبار عام 1964 إلى تغيير جوهري في من يحكمون جمهورية زنجبار وبمبا، حيث انتهى حكم العمانيين الذي استمر نحو ثلاثة قرون منذ مجيئ اليعاربة لمحاربة البرتغال بعد استنجاد إمارات شرق إفريقيا بهم في الستينيات من القرن السابع عشر الميلاديالحقيقة أن هناك اختلافاً في عدد الذين قتلوا، واحتجزوا، كذلك في أعداد اللاجئين نتيجة الانقلاب الموجه ضد العرب، فتم نهب محلاتهم، وأصبحت كلمة عربي مبرراً لرجال أوكيلو للقتل، والنهب واغتصاب النساء فيقول بترسون: " أثناء الأحداث إن مع نهاية الأسبوع الأول من اندلاع الحرب فر أكثر من 2000عربي من زنجبار إلى المخيمات، وكانت أوضاع المخيمات سيئة للغاية ومرعبة"، فما تعرضوا له إبادة جماعية لكونهم عرب، فقتل حوالي 5000 في أحداث زنجبار أغلبهم من العرب، وشرد من العرب مثلهم. (ص106)
بحسب الكاتب كان العرب يساقون جماعات إلى القتل والاعتقال من قبل رجال أوكيلو، ويقول: "إن عدد القتلى زاد عن عشرين ألف عربي، ويوضح كيف كان رجال أوكيلو يجمعون جثث الموتي في سيارات النقل، ويرمونها في المقابر الجماعية كالقمامة، وأوضح تجاهل وسائل الاعلام، وحقوق الإنسان والأمم المتحدة للمذبحة، يضيف الكاتب" لجأ العديد من الأفراد إلى ممبسة، ثم إلى دار السلام في البر الإفريقي، وكانت حكومة كينيا مستعدة لنقل اللاجئين، ولقد وصل السلطان وحاشيته إلى ممبسه على سفينة السيد خليفة بشكل غير معلن، وكانت الحكومة الكينية سريعة الإدراك أن حضور السيد السلطان ربما يستفز المجموعة العربية هناك"، ومن ثم وافقت الحكومة الكينية على أن تحمل السلطان سفينة إلى لندن بتاريخ 17يناير عام 1964م، وحصل السلطان وأسرته على حق اللجوء السياسي شرط عدم المقاومة وأو العودة إلى زنجبار مدى الحياة. (ص106)
ارتبط الموقف الأمريكي من انقلاب عام 1964م بما عرف الحرب الباردة، ففي عام 1960م حققت الشيوعية نجاحاً في الجزائر، وكوبا، وشمال فيتنام، وأصيبت الولايات المتحدة بالقلق من انتشار الاشتراكية في زنجبار، وسبق وأن حصلت على موافقة بريطانيا في إقامة قاعدة صواريخ أمريكية لوكالة ناسا الأمريكية في زنجبار، واعترفت الولايات المتحدة الامريكية بدولة زنجبار الجديدة بزعامة عبيد كارومي 1964م، كما سارعت إسرائيل بالاعتراف بزنجبار. (ص122)
أدى الغزو الأجنبي لزنجبار عام 1964 إلى تغيير جوهري في من يحكمون جمهورية زنجبار وبمبا، حيث انتهى حكم العمانيين الذي استمر نحو ثلاثة قرون منذ مجيئ اليعاربة لمحاربة البرتغال بعد استنجاد إمارات شرق إفريقيا بهم في الستينيات من القرن السابع عشر الميلادي، ثم أسرة البوسعيد في النصف الأول من القرن الثامن عشر إلى 12/1/1964م، إذ قامت بريطانيا دور في القضاء على هذه الأسرة، ومساعدتها أوكيلو على الانقلاب ومساهمة إسرائيل في القضاء على الحكم العربي في زنجبار حيث قامت بمساعدة المتمردين بالمال والسلاح من أجل القضاء على الدولة التي كانت تسعى لإقامة علاقات مع الرئيس عبد الناصر العدو اللدود لإسرائيل ولتقويض الدولة المصرية. (134ص)
أشاعت بريطانيا الدعاية المغرضة ضد العرب لزرع بذور الحقد، والكراهية ضدهم، وإظهارهم على أنهم تجار رقيق، وصنعوا تماثيل توضح أن العربي يجر الأفريقي بالسلاسل إلى سوق الرقيق بالإضافة إلى أنهم وحدهم ملاك الأراضي، ومزارعي القرنفل والصفـوة، وأن الأفارقة لا يجدون طعاماً ولا فرص عمل.
كما قدمت الحكومة الإسرائيلية الدعم المالي والأسلحة لأوكيلو الأوغندي الأجنبي ورجاله عن طريق مكتب رجل الأعمال اليهودي ميشا فينسيبر، وحزب نيريري في تنجانيقا بواسطة أوسكار كمبونا السكرتير العام لحزب تنجانيقا القومي، الذي كان صديق شخصي لعبد الله قاسم هانجا(كان على علاقة بإسرائيل عبر السفارة الإسرائيلية في دار السلام)، الذي سافر إلى الجزائر واقنع أحمد بن بلو رئيس الجزائر آنذاك لتزويده بالأسلحة لسبب ظاهري وهو استخدامها تحت قيادة لجنة الحرية التي كان رئيسها، وبالفعل أبحرت سفينة محملة بالأسلحة اسمها ابن خلدون ليلة الانقلاب بالإضافة إلى الأسلحة التي جاءت من إسرائيل إلى السفارة الإسرائيلية في دار السلام.
تكمن أهمية هذه الدراسة في أنها دراسة وثائقية تتناول أحداث 1964 م في زنجبار متعددة المصادر تعالج التشويه الذي تم لما حدث، وقلب الحقائق خاصة الدراسات الغربية عن الأحداث، كما اعتمد الباحث على ملفين من الأرشيف البريطاني، ووثائق المخابرات الأمريكية عن تلك الأحداث.
يختم الكاتب دراسته بقوله: "هذه صفحة مهمة من صفحات التاريخ العربي الحديث والمعاصر والتخطيط الغربي للقضاء على ما هو عربي وإسلامي ومحاولة القضاء على الدول العربية الواحدة تلو الأخرى. وضرب المناطق الحيوية والغنية في الدول العربية. ومن عجائب القدر أن العرب الذين قادوا الحركة الوطنية وسعوا لاستقلال زنجبار أن يكون جزاؤهم القتل والتشريد ويهجروا من بلادهم التي سعوا إلى تحريرها".
اقرأ أيضا: كيف انتهى الحكم العماني في شرق أفريقيا؟ كتاب يجيب (1من2)
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير كتب الكتاب الإمارات الإمارات كتاب عرض نشر كتب كتب كتب كتب كتب كتب أفكار أفكار أفكار سياسة سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة القضاء على فی زنجبار فی شرق
إقرأ أيضاً:
المحافظة على السمت العماني .. مسؤولية من؟
السمت العماني مصطلح يستخدم في سلطنة عُمان للدلالة على الهوية الثقافية والأخلاقية والسلوكية التي يتميز بها العمانيون عبر مر الزمان.
هذا السمت عبارة عن مزيج من القيم الإسلامية ومنها على سبيل المثال: التواضع والتسامح والتعايش مع الآخرين والكرامة. كما يشمل السمت العماني التقاليد العمانية الأصيلة في اللباس أو الزي العماني المترسخ في الحياة اليومية ويتزين به العمانيون في المناسبات الدينية والوطنية.
كما أن السمت العماني متجذر عبر التاريخ من خلال وصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أهل عُمان عندما قال «لو أهل عُمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك»، الأمر الذي فيه إشارة إلى الإرث الحضاري للسمت العماني مع عمق تواصل العمانيين الثقافي والتجاري مع الأمم الأخرى.
يعد السمت العماني بمكانة الميثاق الأخلاقي غير المدون الذي على أساسه ينظم سلوك الأفراد وبه تتم معرفة الشخصية العمانية التي ظلت لعقود من الزمن تحافظ على ذلك السمت، والذي يجمع في طياته السلوك الحميد والهيبة والوقار في التعامل مع الأفراد فيما بينهم وأيضا تعاملهم مع الآخرين.
السمت العماني ظل سدا منيعا مقاوما للتيارات والأفكار والثقافات الأخرى غير الحميدة والتي أصبحت تغزو ليس سلطنة عُمان وحدها بل المجتمعات العربية وتغير من قيمها وأصالتها بدواعي الانفتاح الحضاري.
هذا الانفتاح بدأ ـرويدا رويداـ ينهش في ذلك السمت العماني؛ وقبل أن يستفحل الأمر يجب الوقوف لمعرفة تداعياته على الشباب والعمل على تضييق الخناق على تلك العادات المتطفلة على قيم المجتمع. كل ذلك من أجل المحافظة على الهوية الوطنية والأصالة العمانية التي كانت -ولا تزال- مضرب الأمثال لكل من يزور هذا البلد الطيب.
ولعل ما شاهده الجميع ـ ليس ببعيد ـ أثناء احتفالات اليوم الوطني لهذا العام، يدعو إلى مراجعة الذات ومراجعة كل فرد في سلوكه وطريقة تعامله مع الآخرين؛ لأن ما حدث من السلوكيات الشاذة من البعض في طريقة الاحتفاء باليوم الوطني يعد من العادات والأفكار الدخيلة على تقاليد المجتمع.
لقد اعتاد العمانيون الاحتفال بالمناسبات الوطنية عن طريق الفنون التقليدية التراثية والتي تم تسجيل بعضها ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي في منظمة اليونسكو، ومنها على سبيل المثال: فنون البرعة والعازي والرزفة والتغرود.
ذلك التسجيل لم يكن الهدف منه المحافظة على أصالة تلك الموروثات الثقافية من الاندثار، بل استحضارها في كل مناسبة واحتفالية وطنية.
الاحتفاء والفرحة باليوم الوطني لم يعتد المواطن العماني التعبير عنهما عن طريق تغيير شكل اللباس العماني وإزعاج الآخرين والسلوكيات غير الحضارية التي حدثت في بعض المحافظات وفي الشوارع العامة. وإن كانت تلك السلوكيات لا تتكرر كثيرا، ولكنها تحتاج إلى صرامة في التعامل وتطبيق القانون لمنع جعلها سلوكا عاديا.
عندما نتحدث عن التمسك والمحافظة على السمت العماني ليس لنكون مجتمعا يرفض الثقافات الأخرى؛ فالعمانيون جابوا دول العالم المختلفة ونقلوا العلم والإسلام إلى تلك البلدان، ولكن ظلوا متمسكين بسمتهم العماني فأثنى عليهم القاصي والداني.
كما أن هناك دولا كثيرة لا زالت متمسكة بسمتها الثقافي والاجتماعي.
فهذه اليابان التي تعد من الدول المتقدمة صناعيا تتمسك بسمتها الياباني المتمثل في حب العمل الجماعي وتقدير الآخرين أثناء إلقاء التحية وخاصة للأجانب، مع الولاء للمنتجات اليابانية؛ وبالتالي، جمع الإنسان الياباني بين الحداثة والمحافظة على هويته الوطنية.
وتعزيزا لذلك ألغت اليابان في الفترة القليلة الماضية، الامتحانات والدرجات في الصفوف من الأول إلى الثالث الابتدائي، حيث سوف يستبدل ذلك بأن تعمل المدرسة على تنمية شخصية الطالب وتغرس فيه مفاهيم الاحترام وتحمل المسؤولية وبناء الأهداف. وأيضا كوريا الشمالية التي تكن كل العداء للولايات المتحدة الأمريكية وتضع شعبها في عزلة عن العالم. ففي ظل الانفتاح الغربي وتحدياته على الثقافات الأخرى سمحت كوريا الشمالية -قريبا- لشعبها بمشاهدة مباريات الدوري الإنجليزي لكرة القدم ولكن ضمن ضوابط رقابية مشددة؛ منها منع ظهور أية رموز تدل على مجتمع المثليين كالأعلام الملونة.
تلك الضوابط قد تكون صارمة ويفسرها الآخرون بأنها غريبة، ولكن في واقع الحال هدفها، المحافظة على الهوية وعدم الانسياق مع القيم الغربية.
في الجانب الآخر فرنسا تكافح من أجل الحفاظ على لغتها الفرنسية، وقد يكون من غير المقبول محادثة الفرنسي في بلده باللغة الإنجليزية، وذلك لافتخار الفرنسيين بلغتهم التي تمثل هويتهم الوطنية ويعتبرونها ليست أقل شأنا عن اللغة الإنجليزية.
ولكن نحن أصبحنا في نقيض ذلك، حيث يلاحظ من أغلب الأفراد التنازل عن لهجتهم ولغتهم العربية عند الحديث مع العمالة الآسيوية، ظنا منهم بأنها الطريق الأسهل لتوصيل الرسالة أو ما يريده من الشخص الآخر، ولكنه يأتي بكلمات وجمل مكسرة ما أنزل الله بها من سلطان. فبدلا عن المحافظة على اللغة العربية أو اللهجة العامية ونعلمها الآخرين الموجودين في بلدنا، نجد أننا نلحق الضرر بلهجاتنا ونفقد سمتنا العماني دون أن نشعر بذلك.
وفي سياق آخر فإن ما يحدث في بعض حفلات التخرج وبعض المناسبات من ظهور سلوكيات فيها كثير من الميوعة والرقص الهابط وعدم الحشمة والاختلاط، كلها تتنافى مع القيم الإسلامية والسمت العماني. وإن كان تبادل الثقافات والفنون الأخرى بين الدول أمرا حسنا، ولكن يجب أن تكون تلك الفنون التي تتم ممارستها والترويج لها تتوافق مع ثقافتنا الوطنية وتنشر رسالة هادفة للمجتمع، وإلا فإن بعض مقاطع المسرحيات التي انتشرت في المدة الأخيرة تجاوزت حدود المألوف والمرغوب لقيم المجتمع وأصبحت تؤثر سلبيا على الهوية الوطنية والسمت العماني.
عند تحليل ما يحدث للسمت العماني يلاحظ بأنه يتعرض لاختراقات خارجية تعمل على تهميش الهوية الوطنية والانسياق إلى الحداثة الغربية التي أصبح بعض يراها نوعا من التمدن والتقدم.
ومما تقشعر منه الأبدان هذا التقليد الأعمى للتقليعات والموضات واللباس غير المحتشم الذي أصبح ينتشر بين الشباب، تاركين الهوية العمانية في لبس الدشداشة والمصر إلى استبدالها بالسراويل التي يتنقلون بها في الأسواق والمحلات، والتي بعضها يخدش الحياء.
ولدرء الجوانب السلبية الناتجة عن الإدمان في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لغير البالغين وتأثير ذلك في سلوك وتربية الناشئة على القيم والفضائل الإسلامية فإن البداية يجب أن تكون في تشديد القيود على جميع أشكال وسائل التواصل الاجتماعي للشباب دون سن البلوغ؛ لأنه في حال انغماس الأطفال في التطبيقات والألعاب الإلكترونية فإنهم سوف يعيشون في العالم الافتراضي وتقل معرفتهم بقيم المجتمع وسمته.
تلك التطبيقات تصبح بمكانة الإدمان اليومي، تؤثر سلبا في التحصيل العلمي وتأدية الصلوات في المسجد ومرافقة الأولاد إلى المجالس العامة على سبيل المثال، لتقديم واجب العزاء وغيرها من المناسبات الاجتماعية. فمؤخرا أصدرت أستراليا ـ أول بلد في العالم ـ تشريعا يمنع من هم دون السادسة عشرة من إنشاء حسابات على تطبيقات التواصل الاجتماعي لأسباب متعددة ومنها، ضررها الكبير على تنشئة الأطفال ونموهم ذهنيا وعقليا.
إن للأسرة مسؤولية كبيرة في المحافظة على السمت العماني وأن يكون الوالدان بمكانة القدوة الحسنة لأبنائهم ومن يعولونهم فيتعلمون منهم ما يحافظ على الهوية الوطنية وسمتهم العماني.
دور الأسرة لا شك محوري؛ ولكن جميع أطياف المجتمع ينبغي مشاركتهم في هذه المسؤولية الوطنية، من المدارس والجامعات والمؤسسات الحكومية والقطاع الخاص ومؤسسات المجتمع المدني، المتمثلة في الأندية وجمعيات المرأة العمانية، التي يتطلع منها أن تقدم الكثير من برامج التوعية لأفراد المجتمع للتقيد بعاداته وتقاليده وإرثه الحضاري.
كما أن جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم - حفظه الله ورعاه - أثناء الانعقاد السنوي للدورة الثامنة لمجلس عمان، أشار بأن هناك تحديات يتعرض لها المجتمع والأسرة لها تداعيات سلبية على قيمه الأخلاقية؛ حيث أكد جلالته على ضرورة دراسة تلك التحديات ومواجهتها لأنها تتعارض مع التاريخ والثقافة الوطنية.
عليه؛ نأمل من الجهات الحكومية المعنية إعداد خطة وطنية تتم متابعتها بمؤشرات سنوية ـ شأنها شأن الخطط الاستراتيجية الأخرى ـ تهدف للتصدي للأفكار والسلوكيات السلبية التي تخالف قيم الدين الإسلامي، وأيضا استدامة المحافظة على السمت العماني الأصيل.