علي الطيب ناقد فني وضابط في رمضان 2025: أتعرض لصراع داخلي في «حسبة عمرى».. وأحقق في قضية كبيرة بـ«الشرنقة»
تاريخ النشر: 8th, February 2025 GMT
ينافس النجم على الطيب فى موسم مسلسلات رمضان، بعملين ضمن الخريطة الدرامية للشركة المتحدة للخدمات الإعلامية التى تسعى كل عام للتنوع فى أعمالها بما يلبى أذواق الجمهور بمختلف فئاته العمرية فى مصر والوطن العربى، حيث يشارك «الطيب» فى كل من مسلسل «الشرنقة»، مع الفنان أحمد داود، والذى يعرض حصرياً عبر منصة Watch it الإلكترونية وهو من أعمالها الأصلية، إضافة لمسلسل «حسبة عمرى» مع الفنانة روجينا، والمقرر عرضه على إحدى قنوات «المتحدة»، ويخوض من خلالهما «الطيب» تجارب فنية مختلفة عما قدمه من قبل.
وقال «الطيب»، لـ«الوطن»، إنه يشارك فى مسلسل «حسبة عمرى» بشخصية ناقد وصحفى فنى، ولكن برؤية فنية مختلفة عن المتعارف عليه من مهام صحفيى الفن من أصحاب الضمير المهنى، لافتاً إلى أن الشخصية تتمحور فى ناقد يعشق الفن وينتقد أى شىء متجرداً منه ومدعى الفن، ونوه بأن تفاصيل الشخصية تجعل صاحبها يتعرض لأزمات كبرى مع مرور الأحداث، لانتقاده إحدى دور النشر، التى بدورها تعرض عليه فرصة جيدة للعمل معها، ما يجعله يواجه صراعاً كبيراً بداخله، إما أن يتولى إدارة تلك الدار ويقوم بتطويرها وإما يسير خلف آرائه التى طالما كان يدافع عنها من قبل.
وأضاف أنه يدخل فى مواجهة مع العاملين بتلك الدار والمتعاقدين معها، لرغبته فى تغيير نظامها بالكامل وتبديل الكُتاب بآخرين ذوى خبرة أفضل، حتى تكون الكتب التى يتم تقديمها للجمهور على قدر من الاحترام لعقولهم، مشدداً على أن الأمر لا يعتمد على الشكل النمطى للصحفى الذى يبحث عن الخبر من أجل النشر، أو إجراء حوارات صحفية، وتابع: «تواصلت مع أصحاب بعض دور النشر لدراسة تفاصيل الشخصية ومعرفة نوعية الكتب والروايات التى يقبلونها وأخرى يرفضونها، ومعايير الدعم للكتاب».
ولفت إلى أن المسلسل يتناول قضية تتعلق بالمشكلات بين الأزواج وكيفية حلها خاصة مع العصر الحالى، موضحاً أنه يحاول حل الخلافات بين شقيقته وزوجها والصلح بينهما، حتى يصل لصاحب وجهة النظر الصحيحة فى علاقتهما، والأسس فى الحياة بين الزوجين، ومدى تطور علاقتهما بسبب العولمة التى أصبحنا نعيشها، ومدى تأثيرها على استقرار الأسر وصنع الوعى.
وتدور أحداث «حسبة عمرى» فى 15 حلقة فى إطار اجتماعى تشويقى عن العلاقات الإنسانية، وتقدم خلاله روجينا قضية مهمة عن المرأة فى مجتماعتنا الشرقية، وهو من بطولة روجينا، محمود البزاوى، عمرو عبدالجليل، محمد رضوان، وآخرين من إخراج مى ممدوح وتأليف محمود عزت.
وطرحت «المتحدة» البرومو التشويقى، الذى سيطر عليه الغموض مع رحلة البحث عن شخصية هند والتى تجسدها الفنانة روجينا بالأحداث.
وتابع «الطيب» أنه يشارك فى موسم رمضان بمسلسل «الشرنقة» مع الفنان أحمد داود، ويجسد خلال الأحداث شخصية عمر، وهو ضابط فى جهاز مكافحة الأموال العامة وغسيل الأموال، ويحقق فى قضية كبيرة تكون محور الأحداث، خاصة أن أحداث المسلسل مبنية على تحول كبير منذ بداية الحلقات.
ويشارك فى بطولة مسلسل الشرنقة عدد كبير من الفنانين من بينهم أحمد داود، على الطيب، عمرو وهبة، صلاح عبدالله، مريم الخشت، صبرى فواز، ياسر عزت، سارة أبى كنعان، محمد عبده، وعدد آخر من الفنانين، وتدور أحداثه فى إطار من الغموض والإثارة فى 15 حلقة، من إنتاج الشركة المتحدة، فى مواصلة دعمها للمواهب الشابة.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: الشرنقة حسبة عمرى
إقرأ أيضاً:
معنى قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب.. وهل يفيد إثبات جهة معينة لله؟
قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إن الحق سبحانه وتعالى بقول : {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }. [فاطر: 10] أي إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه عليه، والعمل الصالح يرفع ذكر العبد إلى ربه؛ وهو العمل بطاعته، وأداء فرائضه والانتهاء إلى ما أمر به. [تفسير الطبري:20/444]
معنى قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيبوقالت دار الإفتاء في بيانها المراد بالصعود في قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: 10] إما أن يكونَ الصعود إليه سبحانه؛ فيكون مجازًا عن علو المكانة ورُقيِّ المرتبة عنده؛ لاستحالة المكان في حقه سبحانه، وإما أن يكون لمواضع مخلوقاته المشرفة؛ فيصحّ فيه ارتفاع المكانة أو المكان.
قال الإمام بدر الدين بن جماعة الشافعي في كتابه "إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل" (ص: 111-112، ط. دار السلام): [قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: 10]، ﴿تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ [المعارج: 4]، ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران: 55]: اعْلَم أَنه قد تقدَّم الكلامُ عليه في آيَة الاسْتوَاء، ونزيد هَهُنَا: أَنه إِذا ثَبت اسْتِحَالَةُ الْجِهَة فِي حَقه تَعَالَى وَجب تَأْوِيل هَذِه الْآيَات، وَأَن المُرَاد: يصعد ويعرج إِلَى مَحل أمره وإرادته، أَو أَنَّ المُرَاد بالمعارج: الرتب والدرجات؛ كَمَا ورد فِي دَرَجَات الْجنَّة، وَلَيْسَ المُرَاد بِهِ: الدَّرَجَات الَّتِي هِيَ مراقي من سفل إِلَى علو الرُّتْبَة والمنازل عِنْده تَعَالَى، وَفِي إفاضات النعم فِي الْجنَّة، ومنه قولُه تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾، وقوله: ﴿بَل رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ إِلَى مَحل كرامته؛ كَمَا يُقَال: رفع السُّلْطَان فلَانا إِلَيْهِ؛ لَيْسَ المُرَاد مَكَانًا وَلَا جِهَة علو، بل قرب رُتْبَة ومنزلة] اهـ.
وتابعت الإفتاء: اتَّفق علماء المسلمين على أنَّ العروج إلى الله تعالى إنما هو بالرتبة والمنزلة والمكانة، لا بالمسافة والانتقال؛ لأنَّه تعالى مُنزَّهٌ عن المكان والجهة والنُقلة ودُنوِّ الْمسَافَة؛ قال الإمام الثعلبي في "الكشف والبيان" (25/ 86، ط. دار التفسير): [ودُنوّ الله من العبد ودنوّ العبد من الله تعالى بالرتبة، والمنزلة، والمكانة، وإجابة الدعوة، لا بالمسافة؛ لأن المسافة لمن يكون له المكان مشتغلًا به، فيكون بينه وبين المكان الآخر مسافة، وذلك كله من أمارات الأجسام وخواصها، والله عزَّ شأنه يتعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا، وإنما هو كقوله تعالى: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ﴾ [البقرة: 186]، وقوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ﴾ [الواقعة: 85]؛ يعني: بالعلم والقدرة وإجابة الدعوة] اهـ.
وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن" (11/ 333، ط. دار الكتب المصرية-القاهرة): [وقال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لَا تُفَضِّلُونِي عَلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى» المعنى: فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه وهو في قعر البحر في بطن الحوت. وهذا يدل على أن الباريَ سبحانه وتعالى ليس في جهة] اهـ.
وقال الإمام بدر الدين بن جماعة الشافعي في كتابه "إيضاح الدليل" (ص: 144): [اعْلَم أَن دنو الْمسَافَة على الله تَعَالَى محَال] اهـ.
وقال العلَّامة القسطلاني الشافعي في "إرشاد الساري" (10/ 393، ط. الأميرية) عند شرحه لقول زينب بنت جحش رضي الله عنها: "إِنَّ اللَّهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ": [وذات الله تعالى منزّهة عن المكان والجهة، فالمراد بقولها: "فِي السَّمَاءِ": الإشارة إلى علوّ الذات والصفات، وليس ذلك باعتبار أنَّ محله تعالى في السماء، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا] اهـ.
إثبات جهة معينة لله تعالىوتابعت الإفتاء: قد صنَّف العلماء قديمًا وحديثًا في نفي الجهة عن الله سبحانه تعالى، وخصصوا الأبواب والفصول في الرد على من يدَّعي ذلك من الجهمية المُجسمة والمشبهة، ومن على شاكلتهم ممن يتعلَّقون بالظواهر، التي دلت الأدلة القطعية على أنها غير مرادة على جهة الحقيقة؛ فخصص الإمام البخاري بابًا في "صحيحه" للرد على الجهمية المجسِّمة المتعلقين بظاهر الآيات والأحاديث، فقال: (باب قول الله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ [المعارج: 4]، وقوله جل ذكره: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: 10]، وقال أبو جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: بلغ أبا ذر رضي الله عنه مبعثُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لأخيه: "اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء"، وقال مجاهد: "العمل الصالح يرفع الكلم الطيب" يقال: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾ [المعارج: 3]: "الملائكة تعرج إلى الله").
وقال العلّامة ابن بطَّال في "شرح صحيح البخاري" (10 /453، ط. مكتبة الرشد): [غرضُه في هذا الباب: رد شبهة الجهمية المجسمة في تعلقها بظاهر قوله تعالى: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ ۞ تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج: 3-4]، وقوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: 10]، وما تضمنته أحاديث الباب من هذا المعنى، وقد تقدم الكلام في الرد عليهم؛ وهو: أنَّ الدلائل الواضحة قد قامت على أن الباري تعالى ليس بجسمٍ، ولا محتاجًا إلى مكان يحلُّه ويستقر فيه؛ لأنه تعالى قد كان ولا مكان، وهو على ما كان ثم خلق المكان، فمحال كونه غنيًّا عن المكان قبل خلقه إياه، ثم يحتاج إليه بعد خلقه له، هذا مستحيل، فلا حجة لهم في قوله: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾؛ لأنه إنما أضاف المعارج إليه إضافة فعل، وقد كان لا فعل له موجود.
وأضاف ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾ هو بمعنى: العلو والرفعة. وكذلك لا شبهة لهم في قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾؛ لأنَّ صعود الكلم إلى الله تعالى لا يقتضي كونه في جهة العلو؛ لأنَّ الباري تعالى لا تحويه جهة؛ إذ كان موجودًا ولا جهة، وإذا صح ذلك وجب صرفُ هذا عن ظاهره وإجراؤه على المجاز؛ لبطلان إجرائه على الحقيقة، فوجب أن يكون تأويل قوله: ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾ رفعته واعتلاؤه على خليقته وتنزيهه عن الكون في جهة؛ لأنَّ في ذلك ما يوجب كونه جسمًا، تعالى الله عن ذلك. وأما وصف الكلام بالصعود إليه فمجاز أيضًا واتساع؛ لأن الكلم عَرَضٌ، والعرض لا يصح أن يَفْعَل؛ لأن من شرط الفاعل كونَه حيًّا قادرًا عالمًا مريدًا، فوجب صرفُ الصعود المضاف إلى الكلم إلى الملائكة الصاعدين به] اهـ.
واختتمت الإفتاء بالقول : "على ذلك، فالذي عليه الأمة الإسلامية كلها بفقهائها ومُحدثيها ومتكلميها أن الصعود إليه سبحانه معناه ارتفاع الرتب وزيادة الفضائل وعلو المكانة وشرف المنزلة، ونحو ذلك؛ مما ليس فيه صعودٌ حِسِّيٌّ ولا نُقلةٌ أو قطع مسافة.
لمحبي الألعاب.. تعرف على أفضل جهاز لوحي للألعاب في الأسواق