واقع الدول اليوم
الدولة الحديثة تشكلت مع الثورة الصناعية وتحول الإقطاع إلى رأسمالية صناعية وزراعية وتدرجت لتشمل مناحي الحياة، ثم تبنت آليات وحوّرتها لتكون حامية للنظام، فمن تعريف الديمقراطية هي حكم الشعب لنفسه، باتت واقعا هي مفاضلة الشعب بين من يختارهم الحزب في مؤتمره ويفاضل بينهم وفق آليات متعددة. إذن هي ليست فعلا حكم الشعب لنفسه، وهذا ليس إلا مثالا على مجموعة الآليات، كالليبرالية، والعلمانية التي باتت انتقائية بعد أن أصبح العالم صغيرا وهاجر حملة الأديان الأخرى إلى الغرب طمعا في الهدوء وتحقيق الذات، وهو ما يصبح اليوم تحديا وجوديا لكثير من هؤلاء المهاجرين.
تقدم التقنيات وصغر العالم
ونرى تحديات عندما أدركنا صغر العالم بتقدم نظام المواصلات والاتصالات، وحاجة اليد العاملة الأرخص في المصانع لموازنة القيمة للسلع بوجود التنافس الشديد بين الغرب واستثمار الصين لمواردها البشرية، مما جعلها قطبا بارزا وتحديا للصناعة في الغرب وتنافسا في السوق، وهذا ذاته يشكل تحديا لنا عندما يتمكن في البلد من يبتعد تفكيره عن استثمار الموارد البشرية، ويحس بالنقص تجاه الغرب، فيسمع لمهندس مبتدئ أوروبي ولا يسمع لخبير من أبناء البلد مثلا، وهكذا بقية المهارات لتجد هذه المهارات طريقها إلى الهجرة أو الانزواء، خصوصا أن هنالك مقاومة وأذى للمبدعين كونهم يشكلون هاجسا وخوفا عند رؤسائهم، فلا هم قادرون على الإنجاز ولا على تدريب الكادر الذي سيعقبهم في قيادة المدنية في البلد. وهنا نرى بوضوح منظومة تنمية التخلف، فالتحديات من الداخل هي حصب المخططات الخارجية بإرادتهم أم بغيرها.
الصراعات المحلية والدولية:
في واقعنا هنالك مشاكل مركبة آتية من فوضى مركبة في تشوه معنى الدولة ومعنى المجتمع وفهم معنى الفكر والثقافة والتاريخ، ومعنى الدين وعزله عن المنظومة العقلية التي تقيد بدورها بمجمل محرمات خلاصتها التفكير حرام، بينما الإسلام وهو ما يمثل ثقافة المنطقة يدعو إلى التفكير وإعمال المنظومة العقلية ويخاطبها ويحفزها ويعيب التقليد للقديم الموروث.
في واقعنا هنالك مشاكل مركبة آتية من فوضى مركبة في تشوه معنى الدولة ومعنى المجتمع وفهم معنى الفكر والثقافة والتاريخ، ومعنى الدين وعزله عن المنظومة العقلية التي تقيد بدورها بمجمل محرمات خلاصتها التفكير حرام، بينما الإسلام وهو ما يمثل ثقافة المنطقة يدعو إلى التفكير وإعمال المنظومة العقلية ويخاطبها ويحفزها ويعيب التقليد للقديم الموروث
التربية الخطأ:
وأهمها تعليم التدين وتقوية غريزة التدين وتحفيظ بلا فهم، وملء الجهاز المعرفي بمعلومات غير معالجة، لهذا تجد متدينا ويتكلم في الدين لكنه بعيد عن الثقة أو الأمانة أو النزاهة أو الرغبة بالحق، كثير المداهنة، يقاوم أي تغيير بالتسفيه والجدل وعلو الأنا والتركيز على تحييد المخالف كانتصار شخصي له، ومن يخالفه فهو كافر مجرم فيكون نوعا من العصبية والتوتر، بينما هذا منكر في الإسلام بل محرّم، وتجد حكومات تزعم أنها إسلامية وتريد العمل بشرع الله يملؤها الفساد والتبرير له بل الصالح مبعد، فهي لم تسع عن فهم للإسلام وذاك ما يقود إلى البحث عن اجتهاد جديد يدير الواقع فترى العجز يرافق الفساد بدل الإصلاح وإغضاب الله بدل طاعته، وهذا في كل الأديان وليس دينا واحدا، لهذا تجد أن الرعوية أهم من القيم في منظومة تنمية التخلف.
الفشل في إدارة الواقع:
وهي مسالة مركبة تحمل سلبيات تكوين الجهاز المعرفي من الأسرة فالمدرسة فإدارة الحكم في البلاد، وتجعل الاهتمام بالمستقبل أمنيات بلا تخطيط صائب وإنما نوع من الاهتمامات الغريزية كالتملك والسيادة وغيرها، ولا قواعد ونظم للتنمية، فالحياة في أمجاد ماضي لم يصنعه المتمني ورغبة في استعادته بعقلية الناقل المثالية وليس وفق معطيات الواقع.
هنالك وجوب للمعرفة والتخطيط وفق الممكن بالمتاح فلا يمكن أن تضع خطة لتنفيد ما يحتاج مليون من عملة بلدك بينما أنت لا تملك إلا بضعة ألف منها، ولا يمكن أن تفكر بتحرير أرضك وفق المعادلة الصفرية وأنت مغلوب فيها، فالمتغيرات كثيرة هي لم تعد في طيار يقاتل بل في دقة مخترع ومطور لطائرة بلا طيار ومجموعة الاستخدام، وقد تكون هذه المجموعة تخاف السير لوحدها أو تتجمد من الخوف لنباح كلب أو حركة غريبة.
بناء المجتمع والدولة:
كلا الاثنين يعتمد على الفهم، فليس مهما تعدد العقائد والاختلافات وإنما العدل والإنصاف، وضمان الحقوق الخمس لكل المجتمع، أنت لن تغير الناس بإجبارهم على السفور كما يحصل في أوروبا ولا بإجبارهم على الحجاب عند من يزعم الدين من بلاد المسلمين، والنظرة إلى المرأة مهمة ومهم فهمها في الإسلام؛ ليس من التراث وإنما من القرآن والسنة النبوية، فهي كالرجل في الغرب وهذا متعب، لكنها كالرجل في الإسلام مع حقوق حماية إضافية. وهنا لا بد من فهم معنى القوامة أنها مسؤولية وليس سلطة أو تملك أو إجبار، فالعقد عقد رفقة بين الزوجين ولهذا كل حر بماله واسمه ونسبه إلا حق العائلة والمرأة على الرجل في الإنفاق حتى لو كانت متمكنة وذات مال. كثير من الأمور تحتاج نظرا بعيدا عن التدين الشعبي والفقه الذي لا يفهم أن الإنسان في امتحان وهو حر في خياراته لكي يكون ذا أهلية للحساب.
نحن بحاجة أن نفهم أسلوب الخطوات المتدرجة لتحصيل الحقوق وإنهاء تأثير الظلم من القوى المتغطرسة، وان قوتنا متى كانت ليست عدمية وإنما لها غايات هي إتاحة الفرصة للإصلاح والصلاح، ولعل نموذج غزة رغم كل شيء محاولة ودرس عميق في ضبط النفس والالتزام وما يعطي من نتائج قيمية مبهرة، وهذا موضوع ضمن مقال لاحق.
خلاصة باختصار:
إذن نستطيع أن نقيم الإنسان كما قيمنا إنسان القسام، برد فعله وسلوكه مع الأسرى وفي حرب ليس فيها تكافؤ مطلقا وبتفاصيلها المتعاكسة عند الطرفين سلوكيا، ونستطيع أن نقيم الدولة من خلال نظرتها إلى طرق الإصلاح ونظرتنا إلى المجتمع بنجاحه في الفهم والتطبيق والعيش المشترك.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي مدونات مدونات تفكيره فوضى المجتمع العقلية مجتمع فوضى العقل تفكير مدونات مدونات مدونات مدونات مدونات مدونات سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة من هنا وهناك سياسة صحافة مقالات سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة المنظومة العقلیة
إقرأ أيضاً:
الرصاصة الأولى أُطلقت يوم وُلد الجيش الموازي
أحمد عثمان جبريل
في زحام المآسي اليومية، يظن البعض أن الذاكرة الجمعية قصيرة، وأن الناس لا تميّز بين صوت الحقيقة وصدى الأكاذيب. لكن من عاش الحرب، لا يحتاج إلى من يخبره بمن أطلق النار أولًا، لأنه رأى بأم عينيه من كان يعدّ لها خلف ستار الدولة.
ومع كل محاولة لصناعة التباس، يخرج السؤال القديم “من أطلق الرصاصة الأولى؟”.
سؤال يبدو بريئًا، لكنه غالبًا ما يُطرح لتضليل النقاش لا لإنارته، ولتمرير أجندة لا لبناء وعي.
وفي مواجهة ذلك، تفرض الحقيقة نفسها.. حتى وإن طال حبسها.
كل كذبة تُقال عن وعي هي اعتداءٌ على الحقيقة، وكل صمت عنها هو مشاركة في الجريمة
جورج أورويل
(1)
في كل مرة يُطرح فيها سؤال “من أطلق الرصاصة الأولى؟” نعرف أنه ليس بحثًا عن إجابة، بل محاولة لتضليل النقاش العام.. هو سؤالٌ لا يُراد منه كشف الحقيقة، بل دفنها، وتحويل العيون عن أصل الحكاية.. إنه سؤال لا يُسأل ليُجاب عليه، بل ليُغلق به باب الوعي.
(2)
من يكرّر هذا السؤال يعرف تمامًا أن الرصاصة الأولى لم تُطلق في شارعٍ أو معسكر، بل في لحظة فكر فيها عمر البشير في بناء جيش موازٍ للدولة.. هناك في ذلك اليوم المشؤوم انطلقت الطلقة الحقيقية، لا من فوهة بندقية، بل من عقلٍ رأى في تقسيم المؤسسة العسكرية وسيلةً للبقاء، البقاء على كرسي السلطة (ونسوا نزع الله) وفي تسليح الولاءات بديلاً عن بناء الوطن.
(3)
منذ تلك اللحظة، وُضع حجر الأساس لعقيدة السلاح خارج المؤسسة، وأُسّست دولة الظل داخل الدولة، بميزان مختلّ لا يقوم على الدستور أو القانون، بل على القرب من دائرة القرار.. وما جاء لاحقًا من مواجهات، لم يكن سوى النتيجة الطبيعية لهذا الانحراف المؤسسي.
(4)
جوقة الصحافيين التي تعزف الآن لحن “من أطلق الرصاصة الأولى؟” تعرف الجواب جيدًا، بل كانت جزءًا من التخطيط.. يحركهم مايسترو خفيّ، يتقنون أداء أدوارهم، ويوزعون الكذبة بذكاءٍ لا يخلو من الخسة.. بعضهم باع ضميره، وبعضهم يُنكر ما يعرفه، وآخرون يرون في الكذب وسيلة للنجاة.
(5)
كلما اقتربت أطراف الفعل السياسي من نقطة اتفاق أو هدوء نسبي، فجّرت الجوقة حدثًا مصطنعًا، أو ضخموا هامشًا حتى يطغى على المتن. لا يفعلون ذلك عبثًا، بل لقتل أي أمل في أن يسمع الناس صوت العقل.. كلما نضجت فكرة حل، شغلوهم بمقطع فيديو أو خبر مشبوه.
(6)
ما نحتاجه الآن ليس التراشق بالاتهامات، بل أن نضع هذه الحرب موضعها الصحيح في التاريخ الوطني “علامة انهيار، لكنها أيضًا فرصة لتأسيس جديد”.. يجب أن نقرأ هذا الخراب لا كقدرٍ حتمي، بل كدرسٍ أخير قبل أن نفتح صفحة جديدة تستحقها هذه البلاد.
(7)
الطريق إلى السلام لا يمر عبر صمت البنادق فقط، بل عبر تفكيك البنية التي أنتجت الحرب” تفكيك الجيش الموازي، إعادة هيكلة القوات النظامية، كسر منظومات المصالح، وإنهاء اقتصاد الحرب.”.. لا مصالحة دون اعتراف، ولا عدالة دون محاسبة.
(8)
في لحظة كهذه، فإن الصمت تواطؤ، والتبرير خيانة. من يعرف ولا يقول، يشارك في استمرار الموت.. الشعب لم يعد ساذجًا، بل صار يعرف الفرق بين من احترق بنار الحرب، ومن ظلّ يعزف في المسافة الآمنة.. لم تعد هذه معركة بنادق فقط، بل معركة وعي وضمير.
(9)
نحتاج أن تكون هذه الحرب هي الأخيرة، لا لأننا سئمنا الحرب فقط، بل لأننا نؤمن بأن هذه البلاد تستحق السلام.. وشعبها العظيم يستحق الحياة، فلتكن نهاية الرصاصة بداية الدولة. دولة تُبنى بالقانون لا بالرصاص، بالمؤسسات لا بالولاءات، وبالعدالة لا بالتسويات الزائفة.
أما الجوقة، أبواق الخراب ونعيقه، فليصمت صوتها.. قبل أن تعزف لنا لحنا يبشرنا بجنازة قادمة.. وأقلية أخرى منهم عبارة عن كومبارس يرددون ذات اللحن النشاذ لا يفقهون أبعاده. إنا لله ياخ.. الله غالب.
الوسومأحمد عثمان جبريل
ماذا يحدث في الأهلي؟!.. الأزمات تطارد حفيد الفايكنج قبل مواجهة بطل بوروندي