#تأملات_قرآنية د. #هاشم_غرايبه
يقول تعالى في بداية سورة الأعلى: “سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى. الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى”.
لو لم ينزل الله تعالى إلا هذه الآيات الثلاث، لكانت كافية لإقناع العقل بوجود الله تعالى، ولتعليل وجود المخلوقات، وللرد على الفكرة الوحيدة التي يعتمدها الملحدون رغم أنها ليس عليها دليل واحد، والقائلة بأن الصدفة وحدها هي التي أنشأت الوجود كله والمخلوقات جميعها.
يوجه الله تعالى في الآية الأولى الى تنزيه الله عن كل وصف أو تسمية تنال من قدره الأعلى، لأن دلالات اللغة والمعرفة البشرية وأدوات العقل وآفاق التفكير، جميعها محدودة مهما اتسعت وعظمت، فلا يمكن أن تصف أو تحدد هيئة أو كيان الله او تحيط معرفة بذاته العلية، فالنسبي لا يمكن أن يحيط بالمطلق.
ابتدأ الله تعالى هذه السورة بهذا التوجيه لتكون إجابة قاطعة عن السؤال العبثي: كيف هو الله وأين هو ومن أوجده.
لكنه أعطى من يبحث عن الدليل على وجوده آلاف الدلائل، وهي مادية ملموسة ترتكز على اكتشاف الإنسان لكمالات خلقه وابداع صنعه، وجعل هذه الأدلة متطورة متجددة وفق تطور المعارف لجميع العصور القادمة، حتى يقتنع العقل عن المتعطش للمعرفة والباحث عن الحقيقة في كل زمان بوجود الله ويؤمن به.
وهل يوجد وسيلة أكثر اقناعا للإنسان من تحدي العقل ذاته بالبحث عن نقص أو تناقض أو خلل في أي خلق؟: “مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ” [الملك:3].
في الآية الثانية يجمل الله تعالى كل ابداعه في خلق مخلوقاته، المواد والعناصر الجامدة منها والكائنات الحية، فالجمادات تشكل المادة المكونة لكل شيء، وظيفة كل مادة وتركيبها ثابت لا يتبدل بتغير المكان والزمان، والكائنات الحية أوجد لكلّ نوع غاية ووظيفة، سواء في الدور المناط بهذا المخلوق المكمل لغيره، أو وظائف الأعضاء المكونة لجسمه، ومهامها المنوطة بها لإدامة حياة هذا الكائن وأدائه الأمثل.
وكلما تقدم الإنسان معرفة وعلما، اكتشف شيئا جديدا، أو وظائف جديدة كان يجهلها، أو تعرف أكثر على الدور المنوط بهذا المخلوق أو الجهاز أو النسيج أو الخلية، لكنه على الدوام يكتشف ما يدهشه في كمال الأداء، ولم يكتشف في أية مرة خللا أو عيبا، بل وحدة واتساقا وتكاملا في أداء جميع المخلوقات، مما يثبت أن هنالك صانعا واحدا لها جميعا، إذ لو كان هنالك صانعان لوجدنا تناقضا وتضاربا، فكيف لو كان هذا الخلق بالصدفة مما يعني هنالك عدد لا نهائي من الصدف (الصانعين)!؟.
لقد جاءت (فسوى) معطوفة بالفاء على (خلق) لتفيد التتالي القريب، مما يعنى أن الخلق هو أمر الإيجاد فهو أولا، ويليه فورا جعله قويما سليما لا خلل فيه، والتحدى هنا أنه جاء في أكمل صورة ممكنة.
ومن يتعمق في فهم تركيب كل الكائنات الحية من أدناها وحيدة الخليه الى ارقاها وهو الإنسان، سيجد مليارات من الإثباتات أن ماهو عليه الكائن في أية جزئية مهما دقت هي في أكمل حال، ولا يمكن حتى تخيل ما هو أكمل منها.
للتوضيح سأورد مثالا واحدا في خلق الإنسان: وجود فم واحد وأنف واحد كاف لأداء المهام المنوطة بهما، ووجود الأنف فوق الفم مفيد للتذوق لأن رائحة الطعام زائدا طعمه تحدد النكهة، لكن وجود عينين هما الحد الأدنى، وذلك لتحديد الرؤية بالأبعاد الثلاثة والاتجاه، ووجود التصالب البصري مفيد لكي تتحد الصورتان الملتقطتان بالعينين ولا تتشوش في الدماغ، والدقة الهائلة في هذا العصب الحسي تبين الفارق بين الصورتين بحسب اختلاف زاوية الرؤية بين العينين، ورغم أن المسافة بينهما لا تزيد عن ستة سنتيمترات الا انه يمكن تمييز ما يبعد أكثر من 500 متر رغم أن زاوية الرؤيه ضئيلة وتبلغ 0.0001 درجة!.
أما وجود أذنين فهو لتمييز مبعث الصوت، فبحسب الفارق في زمن وصول الصوت الى كل أذن، يمكن معرفة اتجاهه، أي يمكن تمييز مصدر صوت يبعد مترا واحدا مع أن الفارق في وصوله بين الأذن والأخرى يقل 0.0001 من الثانية.
مهما بلغ الغباء من امرئ، فهل يقتنع أن ذلك جاء صدفة من غير خالق عليم مدبر!؟.
والتفكر في الآية الثالثة أرجئه لضيق لمجال.
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: تأملات قرآنية الله تعالى
إقرأ أيضاً:
حكم إسناد سبب نزول المطر إلى كثرة البحار والأنواء.. الإفتاء تجيب
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا مضمونه: ما حكم إسناد سبب نزول المطر إلى كثرة البحار والأنواء؟ لقد هطلت الأمطار بغزارة في مدينتنا، فقال بعض الناس: إن سبب نزول هذه الأمطار الغزيرة هو وجود البحار، وقال بعضهم: إن سببها الأنواء، فما حكم عزو سبب نزول المطر إلى كثرة البحار والأنواء؟
وأجابت الإفتاء عن السؤال قائلة: من أسند سبب وجود المطر إلى كثرة البحار، ووجود النوء بقوتها وطبعها ونسب الفعل إلى ذات تلك الأشياء فهو اعتقاد باطل لا يصح اتفاقًا، ومن أسند سبب نزول المطر إلى النوء وغيرها معتقدًا أنَّها من الله تعالى تفضّلًا منه ورحمة بعباده، وأنَّ النَّوْءَ وغيره لا يزيد عن كونه ميقاتًا وعلامة، اعتبارًا بالعادة التي أجراها الله تعالى، بحيث لا تأثير لها لا بطبع ولا قوة -فهو مؤمن، ولا يضر قوله هذا بإيمانه شيئًا.
من قدرة الله تعالى وحكمته إقامة السنن الكونية على نظامٍ بالغ الإحكام
من سنن الله تعالى في كونه أن أقامه على نظامٍ بالغ الإحكام، قوامُه ارتباط العلل بمعلولاتها ارتباطًا عاديًّا، وإجراء المسببات وفق أسبابها، فليست الأسباب بذواتها مؤثرة موجِدة، بل هي سنن كونية جارية بإذنه تعالى، فالفاعل الحق هو الله وحده، والأسباب لا توصل إلى نتائجها إلا بتقديره سبحانه وتعالى وإعماله لها وفق مشيئته وقدرته، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96].
بيان أنه لا مؤثر في الحقيقة سوى الله تعالى
قد أجرى الله تعالى العادة على غزارة الأمطار في المناطق الساحلية المُطِلَّة على البحار والمحيطات مُقَارنةً بالمناطق الداخلية، وأن يَقْتَرنَ وجود الأنواء بطقسٍ متقلِّبٍ. والأنواء جمع نوء، وهو: سقوط نَجْمٍ في المغرب، وطلوع آخر في المشرق، وللأنواء ثمانية وعشرون مَنْزِلَةً، كل مَنْزِلَةٍ مدتها ثلاثة عشر يومًا، وهي منازل القمر المشار إليها في قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ [يس: 39]، واستدل به العرب قديمًا على معرفة أحوال المناخ، وكان يُعْتَقَدُ أنَّ الأمطار والخيرات كلها تجيء منها. يُنْظَرُ: "قرة عين الأخيار" للعلَّامة علاء الدين ابن عابدين الحنفي (7/ 557، ط. دار الفكر)، و"فتوحات الوهاب" المعروف "بحاشية الجمل"، للإمام سليمان الجمل الشافعي (2/ 127، ط. دار الفكر)، و"مطالب أولي النهى" للإمام الرحيباني الحنبلي (1/ 825، ط. المكتب الإسلامي).
فنزول المطر وإن صاحبته هذه الظواهر إلَّا أنه يَظَلُّ فعلًا إلهيًّا خالصًا مرهونًا بأمر الله ومشيئته، إذ لا مُؤَثِّر في الوجود بذاته أو بطبعه غير الله تعالى، فالسِّكِّين لا يقطع بنفسه، بل يخلق الله القطع عند استعماله، والماء لا يروي بنفسه، بل يخلق الله تعالى الريَّ عند شربه، فهكذا البحار والأنواء لا تؤثر بنفسها، بل يخلق الله تعالى المطر عند وجودها، فكُلُّ ما نراه من آثارٍ في الكون فهو بخلقه وإيجاده تبارك وتعالى؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لَا عَدْوَى وَلَا هَامَةَ وَلَا نَوْءَ وَلَا صَفَرَ» متفق عليه.
قال العلَّامة أبو الحسن الملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" (7/ 2895، ط. دار الفكر): [«وَلَا هَامَةَ وَلَا نَوْءَ»: بفتح فسكون، أي: طلوع نجم وغروب ما يقابله. أحدهما: في المشرق، والآخر بالمغرب، وكانوا يعتقدون أنَّه لا بد عنده من مَطَرٍ أو رِيحٍ يَنْسُبُونَهُ إلى الطالع أو الغارب، فنفى صلى الله عليه وسلم صحة ذلك] اهـ.
حكم عزو سبب نزول المطر إلى كثرة البحار والأنواء
إذا قال المُكَلَّفُ: أُمْطِرْنَا بكثرة البحار أو بنَوْءِ كذا وما شابه ذلك، واعتقد أنَّها أسبابٌ ومؤثِّراتٌ بذاتها بحيث يُعْزِي إليها وجود المطر؛ فقوله هذا حرام، واعتقاده ذلك لا يصح؛ لأنَّ النَّوْءَ مخلوق، والمخلوق لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا.
قال الإمام جمال الدين المَلَطي في "المعتصر من المختصر من مشكل الآثار" (2/ 195، ط. عالم الكتب): [ورد مرفوعًا عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: 82]، قال: "ما شأنكم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا". وكان قولهم كفرًا، فأنزل الله وتجعلون شكركم على ما أنزلت عليكم من الرزق والغيث أنَّكم تكذبون؛ تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا] اهـ.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في "أسنى المطالب" (1/ 294، ط. دار الكتاب الإسلامي) [(ويكره أن يقول) بعد المطر: (مطرنا بنوء كذا)، بفتح النون وبالهمز، أي: بوقت النجم الفلاني على عادة العرب في إضافة الأمطار إلى الأنواء لإيهامه أنَّ النوء ممطرٌ حقيقة، (بل) يقول: مطرنا (بفضل الله ورحمته، وإن اعتقد أنَّ النوء ممطر) حقيقةً (فمرتد)] اهـ.
وقال العلَّامة البهوتي في "كشاف القناع" (2/ 74-75، ط. دار الكتب العلمية): [ويسن (أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، ويحرم) قول: مطرنا (بنوء كذا)] اهـ.
أمّا إذا قال ذلك معتقدًا أنَّ نزول المطر من الله تعالى بفضل رحمته وجوده على عباده، وأنَّ البحار والأنواء وغيرها ما هي إلا مواقيت وعلاماتٌ فحسب، وأنَّها اعتبارًا بالعادة التي أجراها الله تعالى تنزل الأمطار فور حدوثها، بحيث لا تأثير لها لا بطَبْعٍ ولا بقوة، فلا يؤثر قوله هذا على إيمانه؛ لِأَنَّه أسند ذلك ضمنًا إلى سبب من الله تعالى. يُنْظَرُ: "حاشية رد المحتار" للإمام ابن عابدين الحنفي (4/ 243، ط. دار الفكر)، و"منح الجليل شرح مختصر خليل" للشيخ عليش المالكي (2/ 114، ط. دار الفكر)، و"نهاية المحتاج" للإمام الرملي الشافعي (2/ 427، ط. دار الفكر)، و"شرح منتهى الإرادات" للإمام منصور البهوتي الحنبلي (1/ 338، ط. عالم الكتب).
وقد ورد عن زيد بن خالد الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي إِثْرِ سمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ» متفق عليه.
قال الإمام النووي في "شرحه على صحيح مسلم" (2/ 60-61، ط. دار إحياء التراث العربي): [لو قال: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كذا معتقدًا أنَّه من الله تعالى وبرحمته وأنَّ النوء ميقات له وعلامة اعتبارًا بالعادة فكأنَّه قال: مُطِرْنَا في وقت كذا؛ فهذا لا يكفر] اهـ. وينظر: "التمهيد" للإمام ابن عبد البر المالكي (24/ 380-381، ط. وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية.وأوضحت بناء على ما سبق وفي واقعة السؤال: أن من عزا سبب وجود المطر إلى كثرة البحار، ووجود النوء بقوتها وطبعها ونسب الفعل إلى ذات تلك الأشياء فهو اعتقاد باطل لا يصح اتفاقًا، ومن عزا سبب نزول المطر إلى النوء وغيرها معتقدًا أنَّها من الله تعالى تفضلًا منه ورحمة بعباده، وأنَّ النَّوْءَ وغيره لا يزيد عن كونه ميقاتًا وعلامة، اعتبارًا بالعادة التي أجراها الله تعالى، بحيث لا تأثير لها لا بطبع ولا قوة -فهو مؤمن، ولا يضر قوله هذا بإيمانه شيئًا.
الظهور الأول لـ هدير عبد الرازق وطليقها أوتاكا أمام المحكمة