إن الوعي هو السمة التي تميز الإنسان، وتجعله قادراً على إدراك ذاته وما حوله؛ فهو عملية إدراكية تجمع بين فهم الذات والوعي بالكون من حولنا؛ بمعنى أن يجمع الإنسان بين الوعي بأفكاره، مشاعره، ودوافعه، وبين وعيه بالعالم الخارجي بكل ما فيه من علاقات وظواهر. وهذا المفهوم هو أساس اتخاذ القرارات التي تحدد مسار الإنسان في حياته.
ومن هنا تظهر أهمية الوعي بالشرع؛ فهو المرجعية الكاملة التي تضبط مسار الإنسان وفق القيم الإلهية. يقول الله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) [النساء: ٥٩]، ليؤكد أن المرجع عند الخلاف هو كتاب الله وسنة نبيه، لا آراء الأفراد وحدها. وفي تكامل الوعي الذاتي والوعي الشرعي ما يضمن العدل في العلاقات والمعاملات؛ فالشرع يقدم للإنسان البوصلة التي تهديه للصواب، في حين أن وعي الذات يمكنه من فهم هذه النصوص وتطبيقها بمرونة وذكاء. وقد أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أهمية هذا التوازن بقوله: (تركتُ فيكم أَمْرَيْنِ لن تَضِلُّوا ما تَمَسَّكْتُمْ بهما: كتابَ اللهِ وسُنَّةَ نبيِّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ).
على الجانب الآخر، إذا انفصل الوعي الذاتي عن الشرعي، تحكمت الأهواء والعقول القاصرة في القرارات، مما يؤدي إلى الظلم وتدهور العلاقات الإنسانية. وفي هذا السياق قال الإمام الشافعي رحمه الله: ” كلما أدّبني الدهر أراني نقص عقلي وكلما ازددت علما زادني علما بجهلي”؛ وهذه الحكمة تذكرنا بضرورة التواضع أمام شرع الله والاعتراف بنقص إدراكنا كأفراد. وبذلك يتضح أن بناء وعي شمولي؛ يقوم على الذات والشرع معاً، هو الأساس لضمان حياة متوازنة ومستقرة؛ فالشرع يوجه الإنسان، والوعي الذاتي يعينه على تطبيقه بوعي وإدراك. وهذا التكامل هو الضمانة لعلاقات إنسانية عادلة ومعاملات تقوم على الحق، والله تعالى يقول: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الأنعام: ١٥٣].
إضاءة…
لا تقل ارتأيت؛ بل دعاني داعي الله فاستقمت مكاني.
المصدر: صحيفة صدى
كلمات دلالية: الوعی الذاتی
إقرأ أيضاً:
«أحلام في حدائق الموت» للكاتب سالم البحري رواية الهشاشة الإنسانية وتفكيك الذات وسرديات الهوية
قبل بضع سنوات، التقيت بالكاتب العماني سالم البحري، في مكان قريب من مطار الدار البيضاء، وهو المفتون بطبيعة المغرب وآثاره وثقافته وأناسه. تعرفت فيه على الباحث المهتم بالتاريخ. وانتبهت بعد الاطلاع على ما أهدانيه من أعماله إلى أن اهتمامه هذا لا يقتصر على بلاده، كما يفعل المؤرخون عادة، بل يتجاوزه إلى محيطها الجغرافي، وامتدادها العربي والإسلامي (شمال إفريقيا وإيران مثلا). وعندما زرت مسقط قصد المشاركة في معرضها الدولي للكتاب السنة الماضية، أخبرني أنه منكب على تأليف عمل روائي، سيكون باكورة أعماله الأدبية. وبعد شهور قليلة، أطلعني على نص مخطوطته، التي قرأتها أكثر من مرة، قبل أن تصدر مطلع السنة الجارية، بعنوان ‹أحلام في حدائق الموت›، ضمن منشورات ‹حدائق الفكر› العمانية.
بعد هذه التوطئة المختزلة، لا بد من القول إن رواية ‹أحلام في حدائق الموت› تمثل نصا روائيا مكثفا ينغمس في قضايا متنوعة، ويقتحم عوالم جغرافية ونفسية متعددة، ليرسم صورة بانورامية لتحديات الإنسان العربي المعاصر في سياقات ثقافية مشحونة ومتباينة. لكن أكثر ما أثار انتباهي فيها هو بعدها الثقافي، الذي يجعل منها محاولة لاستكشاف تقاطع الذاتي بالجمعي، وتأثير البنى الثقافية والاجتماعية في تشكيل الوعي والسلوك، مع تسليط الضوء على صراع القيم والتطلعات من جهة، وعلى تحولات مجتمعية متسارعة موسومة بالتوتر من جهة ثانية.
سليمان: الذات المتمزقة في فضاء الهويات المتصارعة
يمثل سليمان، بطل الرواية، المثال المحوري الذي تتكثف حوله معظم ثيمات الرواية. تمثل شخصيته، التي تتنقل بين مدن متعددة (القاهرة، مراكش، فاس، مسقط، تونس، جربة، الخ.) وتعيش حالات نفسية متقلبة (تتراوح بين اليتم والعشق والفقد والوحدة والطموح والانتقام)، مرآة تعكس هشاشة هوية الإنسان العربي الحالي، إن لم نقل أزمتها. يبدأ سليمان، منذ لقائه بنوال في مكتبة الجامعة بالقاهرة، بما هي مرفأ المعنى والمعرفة، رحلة بحث عن الاستقرار العاطفي والاستكشاف الفكري. غير أن هذا الاستقرار يتهاوى أمام قسوة القدر، متمثلا في فقدانه زوجته- حبيبته نوال وابنه، ليغوص في ‹وحدة قاتلة› تكشف هشاشة الوجود الإنساني في غياب الروابط الاجتماعية والأسرية، برمزيتها التقليدية التي ظل سليمان يترجمها في حياته اليومية.
ولا يمثل انتقاله بين الجغرافيات، بين عمان ومصر وتونس والمغرب، مجرد تنقل مكاني، بل هو تنقل بين ثقافات فرعية ومفاهيم حياتية مختلفة. تمثل عمان فضاء الطفولة والذاكرة؛ ومن ثمة، فهي تذكره بالجذور والتاريخ العماني العريق. وتجسد مصر فضاء الانفتاح والتعارف والعلم والحب. أما المغرب، فيرمز للجمال الساحر والرومانسية التقليدية. هكذا، تبرز الرواية كيف أن هذه المدن تطبع شخصية سليمان وتؤثر في تشكيل وعيه، وتجعله أسير ذكريات الماضي في ظل عجزه عن التكيف مع الحاضر المؤلم.
كما تبرز الرواية توترا مستمرا بين القيم التقليدية والمعاصرة. ثمة زفاف بالطريقة التقليدية يقرن حياة العشيقين سليمان ونوال. وهو يحمل في طياته طابع الاحتفالية والجماعية، مع إشارات إلى عادات مثل غسل الأقدام وتلاوة آيات من سورة النور، مما يعكس تمسك المجتمع بتقاليده الدينية والاجتماعية في لحظات فارقة. ومع ذلك، لا تحمي هذه التقاليد سليمان من الفقد أو الوحدة، بل قد تثقل وطأة أحزانه عندما لا يجد فيها السند الكافي للتعامل مع وفاة زوجته وابنه في مصر، إثر زلزال مدمر.
وتتجلى التقاليد أيضا في النظرة إلى المرأة ودورها. يصور السارد نوال ‹جوهرة ثمينة› و‹ظبية›، مما يعكس تصورا رومانسيا ومثاليا للمرأة. وفي سياقات لاحقة من الرواية، تكشف شخصية الصحفية التونسية ‹سهام›، التي تنقلب من كونها ‹حبيبة› إلى ‹منتقمة›، وجها آخر للوعي الثقافي الذي يمكن أن يتبنى الانتقام كحل لألم الخذلان، وكسر صورة المرأة الوديعة، لتقدم نموذجا للمرأة الثائرة على التقاليد التي أضحت تخدم مصالح طرف واحد.
من جانب، يوظف السرد في هذه الرواية خلفيات تاريخية متعددة. تتداخل سرديات الشخصيات الروائية بسرديات تاريخية وثقافية أوسع، خصوصا عند الإشارة إلى تاريخ عمان والبرتغاليين، أو ذكر شخصيات تاريخية مثل عقبة بن نافع الفهري. لا يخدم هذا التضمين فحسب وظيفة إثراء النص، بل يعكس وعيا ثقافيا بالماضي بوصفه جزءا لا يتجزأ من الحاضر، أو مؤثرا فيه على الأقل. فهو يذكرنا أن الهوية الفردية تتشكل أيضا بفعل التاريخ الجماعي، وأن الصراعات الماضية (مثل الفتوحات الإسلامية ومقاومة الكولونيالية) تترك بصماتها على الوعي الجمعي، وتؤثر في كيفية فهم الذات في سياق الأمة.
ويكشف هذا الطرح المفترض حول أسئلة التاريخ والوطن («وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه بالخلد نفسي،» كما يقتبس السارد من شعر أحمد شوقي) عن حنين عميق للجذور والهوية الأصلية في مواجهة عزلة الذات واغترابها. تمثل العودة إلى ‹قرية الياسمين› محاولة للبحث عن الأصالة والسكينة المفقودة، لكنها تصطدم بواقع التغيير (هدم المنزل القديم)، مما يؤكد أن الماضي لا يعود كما هو، وأن الحنين غالبا ما يكون مثقلا بخيبة الأمل.
أضف إلى هذا أن الرواية تقوم على تكثيف الرموز لتعميق دلالاتها الثقافية. ترمز عبارة ‹حدائق الموت› نفسها، الواردة في العنوان، إلى المفارقة بين الجمال والفناء، بين الحياة والموت، وتشي بالهشاشة الكامنة في كل ما هو جميل. أما ‹الكوابيس› التي تلاحق سليمان و‹أم السعف والليف›، فهي تعكس خفايا الوعي الشعبي والمعتقدات المتوارثة التي تؤثر في التصورات الشخصية للخوف والفقد. فضلا عن ذلك، تعزز اللغة الشعرية التي يستخدمها الكاتب، مع اقتباسات من الشعر (أحمد الشهاوي، أحمد شوقي، أحمد بن حمدون، بالإضافة إلى أبيات شعرية أخرى تعبر عن اليأس)، البعد الثقافي للنص. فالشعر في الثقافة العربية ليس مجرد زينة، بل هو وسيلة للتعبير عن الوجدان الجمعي والفردي، وللتأريخ، ولإضفاء معنى على التجربة الإنسانية. كما يعكس استخدام الأمثال الشعبية والأبيات المعبّرة عن الشجن («إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه...») تجذر النص في بيئة ثقافية غنية بالتعبيرات التي تختزل تجارب الحياة بكلمات بسيطة وواضحة أحيانا.
أما ما يلفت الانتباه، فهو الجزء الأخير من الرواية، الذي يتمحور حول انتقام سهام. يمثل هذا الجزء تحولا جذريا في ديناميكيات القوة والقيم. ذلك أن سهاما، التي كانت حبيبة الهادي، تتخذ من الانتقام من سليمان هدفا، وهو ما يعكس موقفا شخصيا يتعلق بالعدالة الشخصية في مواجهة خذلان عاطفي. ليس هذا الانتقام مجرد فعل فردي، بل يطرح تساؤلات حول كيفية تعامل المجتمع مع الألم والظلم، ويدفعنا إلى التساؤل: هل الانتقام هو السبيل الوحيد لاستعادة التوازن، خصوصا عندما تفشل الأطر التقليدية في تحقيق ‹العدالة›؟ في هذا السياق، يرمز ‹نثر الذكريات› في الصحراء إلى محو الماضي المؤلم ورفض استعباد الذاكرة، وهو فعل يتجاوز التوقعات التقليدية لسلوك المرأة.
وتختتم رواية ‹أحلام في حدائق الموت› بخسارة سليمان سهاما، ليكتمل بذلك مسار الفقد والعزلة الذي بدأ بفقدان زوجته وابنه. لا ينبغي أن تقرأ هذه النهاية، التي تتوج سلسلة من خيبات سليمان وخسائره، أنها مجرد مصير فردي مأساوي، بل هي بمثابة تعليق مكثف على طبيعة الوجود الإنساني في سياق ثقافي معاصر يمزقه التناقض بين الأصالة والحداثة، بين الذات والجماعة. يرسم الفقد المتتالي الذي يعيشه سليمان، من فقدان الحب الكبير والأسرة، إلى ضياع الأمل في الارتباط الجديد، وصولا إلى رمزية المنزل القديم المتهدم في ‹قرية الياسمين›، صورة لحالة عامة تعيشها الذات في عالم عربي منكوب سياسيا واقتصاديا، وممزق اجتماعيا وثقافيا وهوياتيا. تتحول هذه ‹الحدائق›، من كونها مأوى أحلام إلى مقبرة لها، لا بفعل القدر المحض فحسب، بل بفعل عوامل ثقافية واجتماعية متراكمة.
كما يمكن فهم عجز سليمان عن التمسك بأحلامه، وعن بناء علاقات مستقرة، بوصفه دلالة على هشاشة البنى الاجتماعية التقليدية التي كانت توفر السند والدعم، دون أن تتشكل بدائل حديثة قادرة على سد الفراغ. تظهر الرواية كيف أن الفرد، حتى لو كان متعلما ومطلعا ومتحركا بين المدن، يظل أسير ذاكرته وجروحه، ولا يجد في هذه الجغرافيات المتنوعة، أو في العلاقات العابرة، ما يعيد له توازنه. كما تبرز الخاتمة تفكك السرديات الكبرى (سردية الحب الخالد، سردية الأسرة المستقرة، سردية الوطن بما هو ملاذ آمن). (يتهدم منزل الطفولة) ويتغير الوطن ويتآكل، رغم الحنين العميق إليه، ويتحول الحب إلى انتقام، وتذوب الروابط. ليس هذا التفكك مجرد نهاية فردية، بل هو انعكاس لأزمة ثقافية أوسع تتجلى في صعوبة إيجاد معنى أو استقرار في عالم يفتقر إلى مركزية قيمية جامعة.
كما أن فعل سهام الانتقامي، وتحديها الصورة النمطية للمرأة، ليس مجرد حدث درامي، بل هو تمرد ثقافي على بنى أبوية تقليدية قد لا توفر ‹العدالة› للمرأة المخذولة. يشير هذا التمرد، وإن كان قاسيا، إلى تحول في الوعي، حيث تسعى بعض الشخصيات إلى استعادة كرامتها وحقها بوسائل قد تبدو خارجة عن المواثيق الاجتماعية المألوفة، في غياب آليات ثقافية أخرى لإنصافها. يمثل ‹نثر الذكريات في الصحراء› فعلا رمزيا لإلغاء سلطة الماضي المؤلم، وتأسيس ذات جديدة لا ترزح تحت وطأة الذاكرة القاسية، وهو ما يشير إلى بحث فردي عن التحرر، حتى لو كان ثمنه هو العزلة.
في الختام، لا تطرح ‹أحلام في حدائق الموت› حلا جاهزا، بل تترك القارئ أمام حقيقة أن الأحلام قد تدفن في حدائق اليباس، لا الموات، وأن الإنسان، مهما بلغت قوته أو ضعفه، يظل يخوض صراعا وجوديا مع ذاته، ومع محيطه الثقافي والاجتماعي. هكذا، تصير الرواية دعوة للتأمل في ثمن التقدم، وكلفة الحداثة، وأثر التفكك الأسري والمجتمعي على الروح الإنسانية. كما تتحول إلى مرثية لكل تلك الأحلام التي ما فتئ الإنسان يبنيها، ليجدها في نهاية المطاف مجرد أطياف تتلاشى في ‹حدائق› تتجلى فيها العواقب القاسية للتحولات الثقافية والأزمات الوجودية. هكذا، لا تسرد الرواية، بهذا المعنى، قصة سليمان المأساوية فحسب، بل تمثل سردية ثقافية عن زمن هشاشة الإنسانية وتمزق الهوية وصراع القيم في متاهة الحداثة والتقاليد.
محمد جليد كاتب من المغرب
تخرج 9 دفعات من الضباط وضباط الصف بالمدرسة العليا للمشاة بشرشال