صنع الله والعمانيون

لا أظنني سأكون مبالغًا لو قلت: إن عامة العمانيين لم يعرفوا روائيا عربيا اسمه صنع الله إبراهيم قبل عام 2000، إلا قلة قليلة من الوسط الثقافي. لكنه بعد هذا العام، وتحديدا بعد نشر روايته «وردة» أصبح في عُمان أشهر من نار على علم، فقد مُنِعتْ الرواية، مباشرة عقب صدورها، ما فتح التساؤلات على أسباب هذا المنع، فتهافت الجميع على البحث عنها وقراءتها، وصار القاصي الذي قرأها يخبر الداني الذي لم يقرأها بعد، بحكاية الفتاة العُمانية «وردة» التي تفعل الأفاعيل في ظفار، تلك الفتاة التي كانت تدرس في الخارج ثم انخرطت في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي في سبعينيات القرن العشرين تحت هذا الاسم الحركي: «وردة».

يسرد حكاية الفتاة في الرواية صحفي مصري اسمه رشدي يتوجه إلى عُمان في مطلع التسعينيات، ليبحث عنها، مستعيدًا عبر يومياتها ورسائلها ومذكراتها تفاصيل حياتها في ظفار أيام الحرب، وتحولاتها الإنسانية، وأحلامها. ويواصل صنع الله في «وردة» أسلوبه الذي بدأه في روايات سابقة: الجمع بين الخيال الأدبي والواقع السياسي والوثيقة التاريخية، ولا يخالط قارئ الرواية العماني الذي عايش أحداث السبعينيات شك أن صنع الله وقع على كنز من وثائق الجبهة. وقد أكد ذلك بنفسه في حواره مع هنادي زرقة في موقع «أوان» سنة 2020.

لكني أحسب أن الرواية في المجمل لم تُرضِ العمانيين، لا مثقفيهم ولا عامتهم، رغم تهافتهم على اقتنائها، قبل أن يُلغى قرار المنع بعد عدة سنوات. بعض المثقفين عدّها رواية «مسلوقة»، على حد تعبير الشاعر محمد الحارثي في كتاب «حياتي قصيدة، وددتُ لو أكتبها» (إعداد وتحرير: سعيد سلطان الهاشمي، دار سؤال، 2016). يقول الحارثي: «لديّ ولدى مثقفين عُمانيين اعتراضات نقدية وأسلوبية وتاريخانية على وردة، ويبدو أن صنع الله إبراهيم سلقها بسرعة آنذاك». وفي الحقيقة قد لا تكون «وردة» أجمل روايات صنع الله عندي، لكني لا أوافق الحارثي أنها «مسلوقة»، فقد استغرق المؤلف في التحضير لها خمس سنوات من القراءة، والمقابلات، وجمع المعلومات عن مقاتلي الجبهة، كما روى بنفسه للمترجم البريطاني بول ستاركي في كتابه «صنع الله إبراهيم: ثائر بالقلم»، وقد ظهر ذلك جليا في دقة التفاصيل التي أوردها، سواء تفاصيل الجغرافيا الجبلية أو الحياة البدوية، أو الخطاب الأيديولوجي للجبهة، وعلاقاتها الإقليمية.

أما العامة فليس من العسير معرفة لماذا لم تعجبهم الرواية، ففي مجتمع محافظ كالمجتمع العماني كان من الصعب تقبّل طغيان الهاجس الإيروتيكي فيها، مثلما كان طاغيًا في روايات سابقة لصنع الله، مثل «تلك الرائحة» و«بيروت بيروت»، و«نجمة أغسطس» التي خصها الأديب العُماني عبدالله حبيب بمقالة جميلة تحلل هذا الهاجس. يكتب عبدالله: «وما يلفت الانتباه هنا هو أن هذا «أي الدفع بالهاجس الإيروتيكي في النصوص» لم يتم، في حالة صنع الله إبراهيم، بطريقة التنظير، أو الإثارة، أو التحريض، أو الوعظ، أو الإرشاد، أو حتى التثوير التقليدي التي درج عليها كتّاب عرب، في الشعر وفي القص وفي الرواية، بل عبر طريقة أخرى هي جعل الموضوع الجنسي المُحَرَّم جزءًا من طريقة السرد، أو السرد نفسه»، ويخلص إلى أن «صنع الله إبراهيم أراد أن يكتب التابو نفسه، لا أن ينتقده أو ينقده أو يتأمل فيه من خارجه؛ بل أراد أن ينسجه في اللغة». ومع هذا فإن عبدالله حبيب يرى أن هذا الهاجس الذي كان سبب إعجابه بــ«نجمة أغسطس» هو نفسه سبب عدم إعجابه بـ«وردة»؛ إذْ بدا فيها مفتعلا وغير عفوي، بعكس روايات صنع الله الأخرى التي تتخذ من مصر مكانا لأحداثها.

وبما أنني أتحدث عن علاقة صنع الله إبراهيم بالعمانيين فلا بد من التعريج على الحكاية التي سردها محمد الحارثي في الكتاب المشار إليه أعلاه، التي تقول أشياء كثيرة عن أخلاق صنع الله وصدقه وأمانته وزهده، واتساقه مع مبادئه التي ظل وفيا لها حتى آخر يوم في حياته. يقول الحارثي: إنه خلال لقائه بصنع الله في عُمان في مطلع التسعينيات كان قد أسس لتوه مع أصدقاء عمانيين دار نشر في المغرب أسموها «نجمة»، واتفق مع الروائي الكبير الذي هو أيضا مترجم، على نشر مجموعة قصص لكتّاب أنجلوسكسونيين من ترجمته في الدار، وأعطاه مبلغ ستمائة دولار مقدمًا، لكن منشورات نجمة لم تستمر وأغلقت بعد سنتين من هذا الاتفاق دون نشر الكتاب. وبعد عدة سنوات حين كان الحارثي في مؤتمر شعري في القاهرة زار الروائيَّ صُنع الله إبراهيم في شقته بالطابق العاشر في مصر الجديدة لتناول العشاء بمعيته، كما قال، وفوجئ هناك بصنع الله يقدم له مغلفا به مبلغ الستمائة دولار؛ مقدم الترجمة التي لم تنشر، رغم أن الحارثي كان قد نسيها أصلا.

وسواء أحببنا «وردة» أو لم تعجبنا، فإنه يمكن القول مع ذلك: إن علاقتنا نحن العمانيين بصنع الله إبراهيم علاقة خاصة، تجعل حزننا على رحيله لا يقل عن حزن أحبائه وأصدقائه ومحبيه في مصر.

سليمان المعمري كاتب وروائي عُماني

المصدر: لجريدة عمان