يمانيون:
2025-10-12@15:13:48 GMT

السنوار حتى الرمق الأخير.. كرارٌ غير فرار

تاريخ النشر: 23rd, October 2024 GMT

السنوار حتى الرمق الأخير.. كرارٌ غير فرار

يحيى صالح الحَمامي

استشهد القائد العسكري الفلسطيني “يحيى السنوار” كرار غير فرار في ميدان المواجهة، مدافعًا على أرض “فلسطين” المحتلّة سلام ربي عليه والرحمة، استشهد القائد العظيم بـكُلَّ شجاعة وصبر واستبسال، باع من الله والله اشترى، لقد جاهد الشهيد “يحيى السنوار ” بالنيابة عن مليار مسلم، جاهد واستشهد لأجل عزة وكرامة الأُمَّــة المحمدية التي سلبها الغرب.

قيادة العرب يهرولون إلى أعداء الله، ونراها في موقف الضعف ويبحث العرب عن علاقات دولية مع كيان صهيوني محتلّ لأرض “فلسطين”.

قيادة الدول العربية تسارع إلى أعداء الله اليهود والنصارى المعروفون بالعداوة القصوى على الأُمَّــة الإسلامية على مر الزمن، وهل يوجد خطر على الإسلام والمسلمين غير اليهود، والذي وصفهم الله في القرآن عن تعاملهم وفي أكثر من آية بأنهم قومٌ لا يعقلون، قوم لا يفقهون، قومٌ لا يعلمون، لا يؤمنون، لا يبصرون، ولكن العرب يريدون أمناً وسلاماً من اليهود، وتلهث الأعراب وراء بشر لا يمتلكون العزة وليس لهم من الكرامة في هذه الأرض.

يطبع الأعراب مع من يحتل الأرض العربية، كيان غاصب ومحتلّ ويتحدث عن الحقوق والحرية وعن السلام والأمن الدولي، ونستغرب من تقرب قيادة العرب ممن لعنهم الله في جميع الكتب السماوية، ويضع العرب لـ “إسرائيل” المكانة التي لا يستحقونها، لقد سلب الله منهم العزة والكرامة وضرب عليهم الذلة والمسكنة في هذه الأرض، علاقات العرب مع “إسرائيل” على حساب دينهم وعزة وكرامة شعوبهم، غباء في قادة العرب مستفحل، قادة العرب يجعلون من العدوّ الحقيقي صديقاً ومن الصديق الحقيقي عدواً، ومواقف العرب تجاه القضية الفلسطينية سلبية نابعة عن الجهل وقلة الدين، ويتعمدون الجهل للشعوب، بل ويجعلون من انبطاحها تقدم وحضارة، ونصيبهم الخسران المبين فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليه.

“يحيى السنوار” استشهد مقبل غير مُدبر، كرار غير فرار، جاهد واستشهد في موقف الحق والجهاد المقدس، بذل روحه وحياته ونفسه لله ومن أجل تحرير فلسطين و”المسجد الأقصى” عاش شبابه معتقلًا لدى العدوّ الصهيوني وقضى عشرون عامًا ونيف في السجن، هذا هو القائد العربي والذي وضح للغرب إيمان وعظمة العرب في الإسلام، ومن شجاعة موقف استشهاد السنوار رسالة واضحة للصديق وللعدو هذه هي تضحية المسلمين وصبرهم في ميادين القتال.

مكانة قادة الإسلام في الصفوف الأولى، سلام ربي على السنوار، ستظل تضحية السنوار محطة جهادية إيمانية ودافعاً معنوياً لفصائل المقاومة الفلسطينية، لا خوف على “حماس” الأُمَّــة المحمدية هي ولادة للقادة وللمجاهدين، الدم العربي الفلسطيني ليس هيناً، لقد أسرف العدو الصهيوني في قتل أطفال ونساء فلسطين بكُلَّ وحشية وإجرام، لم تتوقف جرائم الكيان الصهيوني أمام القانون الدولي، والذي نحن نعتبر القانون الدولي مُجَـرّد حمار يحمل أسفار قوى الاستكبار العالمية، قانون لم يناصر مظلوماً ولم يسترجع أي حقوق، معاناة أبناء “غزة” والتي تعكس غوغائية القانون والهيئة الدولية.

استشهد القائد العظيم السنوار كرار غير فرار في سبيل الله، مدافعًا عن أرضه وعرضه ومن أجل شرف وعزة وكرامة الوطن العربي، ونتأسف عندما نجد تبادل التهاني والتبريكات من بعض أبناء العرب، نحن نتألم على حالهم، وما وصل إليه قيادات وشعوب الخليج العربي وبالذات أبناء نجد والحجاز من مواقف الخزي، ونتساءل ماذا أصاب أبناء بلاد الحرمين، قبلة الإسلام من تشفيهم باستشهاد “السنوار” والذي استشهد بقذيفة دبابة صهيونية، القاتل صهيوني والتهاني والتبريكات عربية، وكأن جيش “إسرائيل” يذود عن الإسلام والمسلمين بدلًا عن العرب والمسلمين، أم انتزعت الغيرة يا عرب، الذي لم نرى فيكم حتى حمية الجاهلية في نصرة المظلوم، أم أن عداوة العرب للعرب تفوق عداوة اليهود للإسلام والمسلمين، قال تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ، ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ).

المصدر: يمانيون

كلمات دلالية: غیر فرار

إقرأ أيضاً:

من الخلاص إلى التمكين

ثمَّة إدراك مُفتاحي يجب أن يُعين آفاق الحركة الإنسانية، جوانية وبرانية؛ وهو إدراك مُستقى من آية سورة الذاريات (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ). هذا الإدراك يجعل كل تصور إنساني لأي أفق توقيفي للحركة الآدمية، أو تصور نهائي لمآل دنيوي مُعين لها؛ ليس سوى وهمٍ من الأوهام البشريَّة. وإذا كان القرآن الكريم قد عيَّن -تحديدا- وظيفة المكلَّفين ومهمَّتهم المركزيَّة (وهي الخلاص بالعبادة بمعناها الواسع)؛ فإن المآل الوحيد المبتغى يصيرُ هو مرضاة المعبود مُجرَّدة، سواء أفضى ذلك إلى شيءٍ من "التمكين" الدنيوي المادي -كما يتصوره المتأخرون- أم لم يُفضِ؛ فإنه سُبحانه: "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ".

والجلي أن مدلول "التمكين" نفسه قد التبس على أجيال المُحدَثين بفعل تصورات بعض ذراري المسلمين المشوَّهة وعلو صوتهم. ثم أزاح هذا الالتباس المشوه مركزيَّة الخلاص الإنساني بالدين/ العبادة من وعي المسلم وروعه، بوصفه غاية الوجود والحركة؛ وزيَّن له نهاية أخرى وأفقا ماديّا آنيّا سماه زورا بـ"التمكين".

والتمكين من الشيء لغة هو الإعانة عليه، والتمكين فيه جعل السلطة والقدرة على الشيء للمُمَكَّن. ويُقال مَكُنَ الرجل أي صار ذا منزلة وشأن ومكانة، ومَكُنَ البناء أي صار قويّا مكينا. وهو وصفٌ صار يُفيد الاستقرار والتوقُّف والسكون عند المحدَثين، أي أن هذا التمكين أمسى عندهم غاية ونهاية بذاته. بيد أن عين الأمثلة القرآنية التي يستند إليها الحداثيون أصحاب الرؤية "التمكينية" الدنيوية؛ لا تُفيد إلا الحركة والفعل، والذي يعقُب منَّة "التمكين" التوفيقي ويتلوه مباشرة. وسوف نحاول تبيُّن "نتائج" التمكين القرآني المفترضة، قبل أن نستكنه مدلول التمكين نفسه في تلك الآيات، بل لعل نتيجة التمكين في الكتاب العزيز تكون مما يُعين المدلول الرباني ويُحدده.

يقول جلَّ شأنه (سورة الحج؛ 41): "الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَر وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ". ويقول (سورة النور؛ اﻵية 55): "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ". ويقول سبحانه (سورة الكهف؛ اﻵية 84): "إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبا".

ففي الأولى كانت حركة المؤمنين التالية على التمكين إقامة لشعائر الإسلام الأساسية؛ من صلاة وزكاة وأمر بمعروف ونهي عن المنكر: أي تمكين لأمر الله من نفوسهم ومجتمعهم. وفي الثانية كان إفراد المولى سبحانه بالعبادة رديفا لتمكين دين المؤمنين الذي ارتضاه جل شأنه، مع التوكيد على أن الاستخلاف/ التكليف شطر التمكين. وفي الثالثة، يُقرر القرآن الكريم حركة ذي القرنين في الآية التالية مباشرة: "فَأَتْبَعَ سَبَبا"؛ أي اتبع سببا من الأسباب التي أوتيها من لدن من مكَّن له في الأرض سبحانه، فصار الأخذ بها نتيجة لهذا التمكين منها.

وللوهلة الأولى، ثمة ثلاث ملاحظات تتجلَّى بداهة من هذه الآيات المباركات: الأولى أنه لا يوجد ما يُسمَّى بـ"التمكين" المادي مُجرَّدا؛ فإن "التمكين" لفظة استعمَلَها القرآن للدلالة على تمكين الله لدينه في نفوس المؤمنين وفي الواقع، وهو تمكينٌ يقتضي تيسير الأدوات الماديَّة التي تُعينهم على مهمتهم وحركتهم في الوجود. أما تمييز بعضهم بين تمكين "مادي" وآخر "معنوي" فهو تلاعُبٌ مُلبِس مُضِل. فقد سمى المولى "بسط" الرزق المادي وتيسيره للكفار بأسماء أخرى غير التمكين؛ فهو: ابتلاء، إمداد، عطاء.. إلخ. والثانية أن هذا "التمكين" للدين وللمؤمنين قد يكون جزءا من رحلة "خلاصهم"، وقد لا يكون؛ فإنه مآل توفيقي لا توقيفي، منوطٌ بأمر الله تعالى واطلاعه سبحانه على حال العُصبة المؤمنة، ومعرفته جلَّ شأنه بما يُصلحها. والثالثة أن هذا التمكين الإلهي التوفيقي ينبني على التزام من المكلَّف وفي الوقت نفسه يُغذي هذا الالتزام، وليس مُجرَّد شعارٍ هوياتي، أو انتماء أجوف، أو ثمن مُقابل وضع لافتة فوق جبين الفرد أو المجتمع.

ومن أسف أن مدلولات "التمكين" المشوَّهة قد شاعت بسبب توظيف "الإسلاميين" لها لا بسبب سوء تأولات الزنادقة أو العلمانيين. إذ حرف الإسلاميون الكلم عن مواضعه انسياقا وراء الأوهام الحزبيَّة، ورغبتهم بالاندماج في الحياة السياسية الحديثة، مهما كان الثمن. لقد شُوِّه مدلول اللفظة في خطابهم المعاصر تحت سطوة المخيلة البروتستنتية، التي تجعل من العلو المادي في الأرض دليلا على رضا الإله؛ وهو وهم لا يُعبر عن التصور الإسلامي أصلا، بل ولا يدخل في أفق التكليف إلا توفيقا؛ أي أنه ليس غاية يُعمَلُ لها، بل مكافأة عاجلة قد ينالها بعض المكلَّفين، ولا ينالها بعضهم الآخر؛ فإن جزاء الإخلاص الموعود للمؤمنين هو الجنة فقط: فردوس الآخرة الحق، لا الفردوس الأرضي الموهوم!

وقد أفضى التعلُّق بأوهام الفردوس الأرضي البروتستنتية/ اليهوديَّة إلى هيمنة تصورات مشوهة فاسدة عن "تمكين" توقيفي لكل أحد، وفي كل زمان ومكان؛ كأنه نتيجة مُباشرة لصفقة ماديَّة لا تمييز فيها بين مؤمن وكافر. وهو ما أفضى إلى غياب تصورات الخلاص الدنيوي والأخروي، الذي يجعل من التمكين التوفيقي أفقا أوسع وأكثر إنسانيَّة، بل واحتمالية أعظم رُجحانا لإخلاص المؤمن في رحلة خلاصه. فكأن الانهمام بالأرض والتمكُّن منها يُشقي، والتعلُّق بأمر السماء والخلاص بتعاليمها يُهدي سلطان الأرض كله لمن زهد فيه ابتداء!

وبعبارة أخرى، فكأن تعلُّق المؤمن بصفات الربوبيَّة مُجرَّدة مؤد إلى خزي لا يُصيب الكافر في الدنيا؛ فإن العبد المؤمن الذي استجاب لكونه خُلق للعبادة يتعلَّق بصفات الألوهيَّة أولا طلبا لخلاصه، فإن ما دونها من تيسيرٍ مكفولٌ بحول الله تعالى لكل أحد.

لقد جعل المولى سبحانه وتعالى من "التمكين" هيمنة كليَّة للوحي على اجتماع بني آدم، بِيَد دُعاة إلى الله ارتضى لهم هذا الدور، وعلم مقدرتهم على التجرُّد في الاضطلاع به. أما نيل العوائد الماديَّة أو أسبابها؛ فهو ليس تمكينا، وإنما هو النتيجة المقدورة في نواميس الله لكل من سعى في الأرض واجتهد في أسبابها. وهاهُنا أيضا يفترق مفهوم "عمارة الأرض" عمَّا شاع بسبب هؤلاء المشوَّشين؛ فإن المكلَّف المخلص هو الذي استُخلف واستُعمِر لأنه مؤمن قادر على الانسجام بحركته العابدة مع الكون العابد المهيأ بالقهر، وتعميره بالعبادة مُختارا. فليست عمارة الأرض ها هنا هي اتخاذ المصانع والمعابد والمساكن الفخمة، وإنما هي استكمال "معزوفة" العبادة التي قُهِرَ عليها الكون كله، بعبادة المكلَّف مُختارا مُريدا؛ فهذا السعي المخلص للخلاص هو وحده الذي يرفع قدر الإنسان، ليصير مُعمرا للأرض قائما بواجب الاستخلاف فيها.

وإذا كانت التشوهات الدلاليَّة والعقديَّة ساوت اليوم بين المؤمن والكافر، وجعلت "عمارة الأرض" مهمة يتساويان فيها بالطاعة والمعصية، وسوَّت بين الخلاص والتمكين، بوصفهما -في التحليل الأخير- "مسعى مادي" مجرَّد! فقد صار طالب "التمكين" اليوم باحثا عن العلو المادي في الأرض، وموجَّها له دون غيره، حتى صار غير مستعد لأي تضحيات أو مكابدات أو مُعاناة لا "يُثاب" عليها في أفق دنيوي منظور. وإذا كان الأمر كله -عند هؤلاء- معلَّقا بهذه الدار، والمسعى كله في سبيل فردوس أرضي؛ فإن أية تأجيل للثواب إلى أجل غير مُسمَّى يصيرُ مرفوضا وصارِفا لا عن السعي فحسب، وإنما عن الملَّة والتكليف جُملة. ولأن هذا التصور الفردوسي حلولي في جوهره؛ حلَّ "تمكين" الدين التوفيقي في تمكين "المؤمن" التوقيفي وأزاحه، وصارت نُصرة "الديانة" مُعلَّقة بتطلُّعات أجيال هذا "التمكين" الماديَّة، وبمقدرتها على غزو الواقع البراني وإخضاعه. فإذا فشل هذا الغزو؛ تبدَّت هشاشة إيمان هذه الأجيال التي تتحطَّم بسرعة لأنها لم تؤمن -على الحقيقة- بشيء يتجاوزها ويتجاوز تطلُّعاتها المادية/ الحزبيَّة. لقد أخفق "الإيمان" الهش برغباتها وأطماعها، إذ لم يبلغ بها فردوس "التمكين المادي"؛ فراحت هذه الأجيال تخرج من دين الله كما تفشَّى ذلك عقب فشل ما سُمي بـ"الربيع العربي". وهذا ما سنتناول بعضه في مقال لاحق، إن شاء الله.

x.com/abouzekryEG
facebook.com/abouzekry

مقالات مشابهة

  • إن لروحك عليك حقًا في أمور كثيرة ..
  • الإفتاء: الإسلام نهي عن عموم اختراق خصوصية الآخرين بغير علمهم
  • كيف حرم الإسلام الربا؟
  • فضل تربية البنات في الإسلام.. رزق في الدنيا وطريقك إلى الجنة
  • منتخب مصر الثاني يخوض المران الأخير قبل ودية البحرين
  • طاعة الله بإعمال المنظومة العقلية
  • من الخلاص إلى التمكين
  • اليمن وفلسطين إرادة جهادية لا تقهر
  • هل المحافظة على الصلوات الخمس وحدها تُدخل الجنة؟ أمين الفتوى يجيب أحد ذوي الهمم
  • معجزة الزمن (غزة)