الباحثة غدير وهبة لـ سانا: علم الآثار الكلاسيكية عميد علوم الآثار وليس هناك اهتمام كاف به
تاريخ النشر: 27th, October 2023 GMT
دمشق-سانا
ذهبت الباحثة غدير وهبة إلى الآثار الكلاسيكية لتصل إلى الإلمام بمعنى الآثار الحقيقي، وترتيب التسلسل الزمني والمنهجي لحركة الآثار الزمنية وتعاقبها وأثرها الحضاري عبر الزمن.
وفي حديث لـ سانا قالت وهبة: لم يكن هذا الاختيار عبثياً، وإنما قد تم بناء على أهمية هذا العلم من جهة، حيث تم تصنيف علم الآثار الكلاسيكية على أنه عميد علوم الآثار، فهو العلم الذي يهتم بدراسة وتفسير المخلفات المادية للحضارتين (الإغريقية والرومانية)، إضافة إلى الحضارة البيزنطية منذ بدايتهما الأولى (في القرنين التاسع والثامن ق.
ويعتبر علم الآثار الكلاسيكيّة حسب وهبة العلم الأم لجميع علوم الآثار الأخرى، ولا يزال حتى اليوم يحتل مركز الصدارة، إذ نشأ وترعرع في عصر النهضة الأوروبية، وكان وليد الرغبة في فهم أفضل لحضارة بشرية اعتبرها مفكرو النهضة القدوة والمثال الذي يجب أن يحتذى به في المجالات كافة.
وأضافت وهبة: الآثار هي جزء من التراث، فالتراث بالمعنى العام (هو ما خلفه لنا الآباء والأجداد بالتقادم)، وله نوعان: معنوي (لا مادي) يشمل المفردات والعادات والتقاليد والمأكولات، والأغاني الشعبية والرقصات.. الخ، و(مادي) متمثل بالأدوات والأواني والفنون والمباني، مبينة أن الآثار هي الجزء المادي من التراث أي المخلفات المادية المنقولة (الفخار والنسيج والمعادن والحلي والمسكوكات والمنحوتات ..الخ)، وغير المنقولة (المسارح والمعابد والقصور والمدافن.. الخ).
وحسب وهبة فإن الحدود بين التراث المادي (الآثار) والتراث المعنوي قد تكون غير واضحة في بعض الأحيان، حيث يمكن أن تتداخل بعض العناصر على سبيل المثال، فيمكن أن تكون المباني الأثرية ذات قيمة معنوية كبيرة للمجتمع، فضلاً عن قيمتها المادية كهياكل معمارية.
وأوضحت وهبة أن عمر الإنسان أقدم بكثير من الألف الرابع ق.م، وإنما ينسب إلى ما نسميه عصور ما قبل التاريخ أو العصور الحجرية، ونعني بها العصور التي سبقت معرفة الكتابة، إذ علمنا أن الإنسان الأول قد ظهر منذ ما يزيد على مليوني سنة، ولكنه لم يخترع الكتابة إلا في مطلع الألف الثالث ق.م، لأدركنا كم كانت عصور ما قبل التاريخ طويلة قياساً إلى العصور الكتابية التاريخية التي لا تمثل إلا الخمسة آلاف سنة الأخيرة من تاريخ الإنسان، فيمكننا هنا تصور ما خلفه الإنسان آنذاك من آثار تتمثل بالهياكل البشرية للإنسان الأول (الاسترالوبيتك)، والأدوات الحجرية والعظمية والخشبية.
وأشارت الباحثة وهبة إلى التسلسل الزمني للآثار من العصر الحجري القديم إلى الوسيط إلى الحديث، فالعصر الحجري الحديث ما قبل الفخار، فالعصر الحجري الحديث الفخاري، لندخل إلى ما يسمى العصر الحجري النحاسي المتأخر (الألف الرابع ق.م)، ومن ثم عصر البرونز القديم (الألف الثالث ق.م)، وعصر البرونز الوسيط والحديث (الألف الثاني ق.م)، وعصر الحديد (الألف الأول ق.م)، لتبدأ العصور الكلاسيكية كما ذكرنا آنفاً في القرنين التاسع والثامن ق.م ممتدة في العصور الميلادية حتى بداية العصور الإسلامية في القرن السابع الميلادي.
وتابعت الباحثة وهبة: لم نجد اهتماماً كافياً بهذا المضمار، فبداية اقتصرت الدراسة على الجانب النظري المرتبط كل الارتباط بالكتاب فقط، والجوانب العملية المتعلقة بالتنقيب الأثري أو الترميم أو الجولات التعريفية بآثار بلادنا فلم تكن موجودة، وهذا ما شكل فجوة بين خريج الآثار والآثار الموجودة، فجوة تحول بين قدرته على العثور على الأثر، والمساهمة في ترميمه ليعود لشكله السابق، والحديث عنه بشكل أكاديمي (تأريخه، وصفه، معرفة دلالاته).
محمد خالد الخضر
المصدر: الوكالة العربية السورية للأنباء
إقرأ أيضاً:
الأقصى في خطر وليس الأقصى بخير
#الأقصى_في_خطر وليس الأقصى بخير
#الشيخ_كمال_الخطيب
هي صفحة على الفيسبوك تحمل اسم ” الأقـ،ـصى بخير”، إنه السمّ المدسـ.ـوس في العسل، ظاهره فيه الرحمة وباطنه فيه السـ.ـفالة والعـ.ـمالة.
” الأقـ،ـصى بخير” ردّ على من كل من يقول بل لمن رفع شعار وصرخة الأقـ،ـصى في خطر التي أطلقت في العام 1996.
من يقف خلف هذه الصفحة المشـ.ـبوهة إما أنها جهات مخـ.ـابراتية تتبع مؤسسة “أفيخاي أدرعي”، أو أن من يقف خلفها “شخام” وهو مصطلح مركّب من شيخ وحاخام حيث مظهره واسمه ولغته يدلّ على أنه شيخ لكن تفكيره وقلبه ودوره يدلّ على أنه حاخام.
تحاول الصفحة المشـ.ـبوهة هذه تدجين العقل المسلم والفلسـ.ـطيني عبر نشر صور ومقاطع ومشاهد للمسجد الأقـ،ـصى والصلاة فيه، وبواباته، وزيتونه وكأن الأمور طبيعية جدًا وأن الأقـ،ـصى بخير، حتى أنهم ينشرون أناشيد بل ومقاطع الخطب مشايخ يتكلمون في أمور عامة أجزم أنه بغير إذنهم لإضفاء نوع من الشرعية على هذه الصفحة.
مقالات ذات صلةمن بعض ما نشر في هذه الصفحة:
“قبول الآخر يحمي القـ.ـدس والأقـ،ـصى من التحوّل لساحة صـ.ـراع”. عبارة تشير إلى التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقـ،ـصى بين المسلمين واليـ..ـهود. ” الأقـ،ـصى في خـ.ـطر هو شعار لكل من أراد إشـ.ـعال فتـ.ـيل سياسي بغطاء ديني”. أن يقال أن اليـ،ـهود سيهـ.ـدمون الأقـ،ـصى ليبنوا مكانه هيكل سليمان فهذه خرافة خطيرة”. “المسجد الأقـ،ـصى رمزًا للتقارب والحوار لمد الجسور بين الناس”. “إيران قـ.ـصفت مسجد الجريني في مدينة حيفا شمال البلاد حيث هذا المسجد مخصص لصلاة المسلمين السنّة في البلاد”.هذا غيض من فيض يظهِر أنها صفحة مشبوهة نحذّر من مضامين ما ينشر فيها. ويكفي لبيان أنها مفضـ.ـوحة أنها جمعت بين محمد شريف أمير ما يسمى بالجماعة الأحمدية ومقرّه في الكبابير في حيفا وهو يقول: “اليهـ.ـود جزء من الأمة”، وبين عثمان الخميس الذي يقول: “المسجد الأقـ،ـصى ليس حرمًا ولا يوجد إلا الحرمين في مكة والمدينة”.
وكيف يكون الأقـ،ـصى بخير أيها الخفافيش وها هم المسلمون أصحاب المسجد الأقـ،ـصى يُضَيّق عليهم ويُضـ.ـربون ويُطـ.ـردون ويسحّلون في ساحات المسجد وعلى بواباته، بينما أصبح اليهـ.ـودي يصلّي وينبطح وينفخ في البوق ويرفع العلم الإسـ.ـرائيلي ويعقد قرانه في المسجد الأقـ،ـصى المبارك؟!
وكيف يكون الأقـ،ـصى بخير والاقـ.ـتحامات للمسجد الأقـ،ـصى في هذه الأيام بل هذه الساعات على قدم وساق وبوتيرة غير مسبوقة؟!
سيظل هو المسجد الأقـ،ـصى المبارك مسجد وحقّ خالص للمسلمين وحدهم وليس لغيرهم حقّ ولو في ذرة تراب فيه.
خلّوا عيونكم على الأقـ،ـصى.
نحن إلى الفرج أقرب فأبشروا.
مناقشة ترتيبات استئناف الرحلات الجوية بين ليبيا والإمارات