البوابة - قبل أن تختار اسم مولودك، اطلع أولاً على قائمة أسماء أولاد مسيحية جديدة ومميزة، وانتقي من بين هذه المجموعة الاسم الذي يعجبك، حيث يبحث الكثير من الأسر المسيحية عن هذه النوعية من الأسماء، فقط تابع المقال:
اقرأ ايضاًنرسيس: معنى اسم نرسيس ورود النرجس. هاكوب: معنى اسم هاكوب الشخص الذي يخلف غيره في الحكم. باتريس: معنى اسم باتريس هو الشخص النبيل الخلوق. روجر: معنى اسم روجر الرمح الذي يستخدم في الرمي أو الصيد أو القتال. رينيه: معنى اسم رينيه الإنسان الذي ولد من جديد. كارتيرون: معنى اسم كارتيرون عين الصقر الحادة. نوفاك: معنى اسم نوفاك الشخص ذو الحظ الجيد. أسماء مسيحية جديدة أدونيس: معنى اسم أدونيس هو لقب يتم إطلاقه على الإله. إيلي: معنى اسم إيلي هو صاحب العلو والرفعة. نقولا: معنى اسم نقولا هو المنتصر. مارسيل: معنى اسم مارسيل المنتمي لشهر مارس الميلادي. نيسان: معنى اسم نيسان البداية الجيدة. مارون: معنى اسم مارون القائد أو الحاكم. بتراكي: معنى اسم بتراكي الصخرة الصلبة القوية. توما: معنى اسم توما هو اسم قديس مسيحي. أميل: معنى اسم أميل هو الشخص الذي يكد ويشقى ويبذل جهده للحصول على ما يرغب. جوزيف: معنى اسم جوزيف مأخوذ من الاسم العربي يوسف. كابي: معنى اسم كابي هو الذي يتمتع بلطف ورحمة الله. صليبا: معنى اسم صليبا هي رمز للدين المسيحي. بارتلمي: معنى اسم بارتلمي مأخوذ من القديس بارتلمي المذكور في الإنجيل. فرانسيس: معنى اسم فرانسيس هو الشخص الذي يتمتع بكامل حريته. ميشيل: معنى اسم ميشيل هو الشخص المسيحي الملتزم أو الشبيه بالرب. أسماء اولاد مسيحية جديدة 2023 توماس روجية كاراس ديفد جومان جورجى جورج رومانى اندرو جوزيف ايزك بيتر اسماء اولاد مسيحية تركية سيمان: معنى اسم سيمان هو الخيط أو الحبل. ألتان: معنى اسم ألتان هو الفجر المشرق. دينيس: معنى اسم دينيس هو البحر. يامان: معنى اسم يامان هو الذكي أو الشجاع. نيهان: معنى اسم هو السر الخفي أو الكامن. نورتين: معنى اسم نورتين هو هدية جميلة. كيرال: معنى اسم كيرال القائد أو الملك. بينار : معنى اسم بينار ينبوع الماء. اسماء اولاد مسيحية فرنسية فاون: معنى اسم فاون الصبى الصغير الذى لا يظل لم يكمل العام ولونه يميل إلى الإحمرار. بوفس: معنى اسم بوفس هو جميل الطابع وحسن المظهر والهيئة. فبرن: معنى اسم فبرن هو الصانع الأسمر أو الحداد صغير السن أسمر اللون. باسيلى: معنى اسم باسيلي هو الرائع أو المهيب أو الملكى. ميشيل: معنى اسم ميشيل هو شبيه الرب أو مثل الرب. ماسون: معنى اسم ماسون هو عامل الحجارة، أو البناء الذى يحمل الحجارة. راسيل: معنى اسم راسيل هو الشخص المالك لشعر أحمر اللون. تينت: معنى اسم تينت هو الشخص المتوح بالغار. فاليوس: معنى اسم فاليوس هو الرجل من ويلز. رنجير: معنى اسم ونجيز حامى وحارس الغابة. اسماء اولاد مسيحية لبنانية نقولا: معنى اسم نقولا هو الفائز والمنتصر. مارسيل: معنى اسم مارسيل هو اسم يطلق على الشخص الذي ولد أو الشخص المنتمي لشهر مارس في التقويم الميلادي. إيلي: معنى اسم إيلي هو شخص ذو مكانة عالية. فرانسيس: معنى اسم فرانسيس هو الشخص الذي يعيش دون قيود وبكامل الحرية. ميشيل: معنى اسم ميشيل هو اسم يطلق على الشخص المتدين المسيحي الذي يشبه الرب. جوزيف: معنى اسم جوزيف هو نطق لاسم يوسف ولكن بطريقة أخرى. صليبا: معنى اسم صليبا يعتبر اسم مسيحي مشتق من رمز الصليب ويعتبر الرمز الديني المعروف عند المسيحيين. أدونيس: معنى اسم أدونيس هو لقب يطلق على الإله عند الدين المسيحي. أسماء أولاد مسيحية أمريكية جريسون دانيل جاسون اوين ليفاي جيمس جاكوب جستين جورج جوزيف جون جوناثان جونو جاك مايكل لوكي ياات جابريل ويليام هينري أسماء اولاد مسيحية ايطالية سانتينو: يعني القديس. سيلينو: يعني إله الحرب الروماني. رومانو: يعني المواطن الروماني. روما: يعني الروماني الأصل. روكو: يعني المعركة ويحمل معاني القوة والشجاعة التي تناسب الذكور. روبيرتو: يعني اشعاع المجد. سانتو: يعني القديس. اسماء اولاد مسيحية عراقية رسلان: رسلان هو اسم علم أصله تركي مذكر ويعني الأسد، الشجاع. صدام: صدام هو اسم علم مذكر عربي على وزن فَعّال، والعرب يميلون في تسمياتهم إلى هذا الوزن ولاسيما في البوادي. الأمير: يعني المسؤول عن شؤون الشعب ، وهو أيضاً اسم ابن الملك الأعلى. باسم: هو صفة توحي بالإنسانية والفرح. القهار: من أسماء الله الحسنى،ويعني القوة المسيطرة والظلم. الجمال: يعني حلاوة الجسد وسلامته والأخلاق الحميدة. خليل:الصديق المقرب وخليل يعني الصديق واسم خليل له خلفية دينية لأنه لقب النبي إبراهيم.
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: التاريخ التشابه الوصف الشخص الذی هو الشخص معنى اسم هو اسم
إقرأ أيضاً:
في معـنى التّـسلُّـط
هـلِ التّـسلُّـط فعْـلٌ سياسيّ واجتماعيّ مـلازِم للسّـلطة، على وجـه الضّرورة، بحيث لا يبرحها أو يرتفع عنها أم هو درجةٌ عليا فيها تتمظهر في الذّهاب بممارسة السّـلطـة إلى حـدودٍ تُحْـدِث فيها تلك الممارسةُ إيذاءً لمن هـو موضوعٌ لـفعل السّلطـة؟ بعبارة أخرى: هل ينتمي التّـسلّط إلى جملة الآليات التي تكـوِّن نظامَ اشتغال السّلطة والتي لا يمكن من دونها (الآليات) أن ينـتظم عملُـها كسلطة (على مثال آلياتٍ أخرى مثـل القـوّة، والقدرة على الضّـبط والسّيطرة وإنفـاذ القانون وسائر الآليات التي تتحقّـق بها السّلطـة بوصفها عـلاقـةً أمريّـة) أم هـو يمثّـل انزياحاً عن نظام السّـلطـة الأساس وإحداثاً فيه وإفاضةً يتضخّـم بها فعْـلُ السّلطة ويجاوِزُ حـدودَه المألوفة إلى حيث يصير فعلاً في غاية الإفراط والغُـلوّ في ممارسة السّلطـة؟ لِـنوجِز متسائلين: هـلِ التّـسلُّـط جوهريّ في السّـلطـة أم طارئٌ عارض؛ طبيعيّ أم مَـرَضـيّ؟
نـدخل إلى التّـفكير في السّـؤال الإشكاليّ أعـلاهُ من مدخلين ابتدائـيّـيْـن ضروريّـين: يتعلّـق الأوّل منهما بما بين طرفيْ الزّوج المفهـوميّ: سلطـة/تسلُّـط من اتّـصالٍ أو انفصـال أو، قـل، بمدى حاجة أيٍّ منهما إلى الثّاني؛ فيما يتعلّق ثاني ذينك المدخلين بخريطة التّـسلّط وجغـرافـيّـته أو المساحات المجتمعيّـة التي يتمظهر فيها.
يحتاج كـلُّ تسـلُّطٍ إلى سلطـةٍ، بالضّـرورة، قـد يمتـنع إمكانُـه من دونها. هـذه بديهـةٌ لا مكان للطّـعن فيها؛ إذْ لا يمارس فعْـلَ التّـسلّـط إلاّ صاحبُ سلطـة يُجْـري أحكامها على غـيره. ليس معنى ذلك أنّ التّـسلّـط خاصٌّ بالحكّـام وأنّ المحكومين بـراءٌ منه؛ فلـقـد يمارسه المحكوم - بـل هـو، قطـعاً، يمارسـه - على مَـن يَـقَـع تحت سلطـته من النّـاس، بالنّـظر إلى أنّ السّلطة نظـامٌ تراتبيّ وموزَّع على هيئات المجتمع كافّـة وليست رتبةً مركزيّـة مجسّـدة في مكـانٍ مّـا أو بؤرةٍ بعيـنـها؛ ثـمّ بالنّـظر إلى أنّ المحكوم نفسَـه يُـضْـمِر فيه صفـةَ حاكمٍ، بـل يفـرض سلطانَـه على مـن هـو واقـع تحت وَلاَيـته الاجتماعيّـة ونـفوذه المادّيّ. أمّا لماذا يعـتاز التّـسلُّطُ موقـعَ السّلطـة لكي يكـون إمكانُـه فلأنّ التّـسلّـط ليس، في المطاف الأخير، شيئاً غير الاشتطاطِ في ممارسة السّلطـة والغـلوِّ في ذلك ومجاوزةِ كـلّ حـدٍّ مقبـولٍ ومناسب. إنّـه عيـنُـه السّلطـةُ وقـد فاضت عـن حـدود شرعيّـتها.
لا يتوقّـف عمـلُ السّـلطة - في مقـابل ذلك - على عـامل التّسـلّط، بـل لا دور لهذا الأخير في نظام اشتغالها لأنّه ليس في جملة ما يكـوِّن بنيتَها من العناصر التّأسيسيّـة. إنّ المنطق الحاكم لأيّ سلطة هو تحقيق غايتها في الضّـبط والإلـزام بالانحكام العموميّ بالقـواعد العامّة على النّـحو الذي يتـأمّن به الاستقـرارُ وانتظامُ شؤون النّظام العامّ، ولكن من غير أن يُـخِـلّ ذلك التّحقيق بمشروعيّـة تلك السّلطة ومقبوليّـتها من قِـبَـل مَـن تديـر أمورهم. لذلك يَـستبـعـد هذا المنطق، مبدئـيّـاً، كـلَّ جنـوحٍ من السّلطـة للصّـيرورة تسلُّـطاً. على أنّـه قد يطرأ على سلطـةٍ مّـا عارضٌ سيّءٌ - منها أو من خارجها - يفضي بها إلى حيث تـتسـلّط نحواً من التّسلّط تبدي فيه القسوة والشّـدّة. ولا يكون ذلك، فـقـط، في الأحوال التي تَـعْـرِض فيها لتلك السّـلطة عوارض تهـزّ استـقرارها أو تنال من فاعليّـتها أو تهـدِّدُها والمجتمعَ بانـتقـاض الأحـوال العامّـة، بـل ربّما تَأتّـى ذلك الانـقلابُ فيها إلى تسـلُّـطٍ من انزياحٍ داخليّ في مضمونها يخرُج بها عن السّلطـة الشّرعيّـة وعن قواعـد العـقـل والمصلحة العامّـة: وهي القواعـد التي تحكُـم نظامَ فعلها وتستحصل لها القـدر الكافي الذي تحتاجـه من الرّضا والمقبوليّـة من المجتمع الذي تـقوم فيه.
نتـأدّى من هـذا السّياق إلى استـنتـاجٍ رئيـسٍ يفيـد بأنّ التّـسلُّط ليس، حُـكْـماً، من عُـدّةِ اشتغـال السّلطة ولا هـو من ماهيـتـها وإنْ ظـلّ يقـترن بها، باستمرار، بما هي ضروريّـةٌ له للتّـعبيـر عن نفسـه، بل إنّ التّسلّـط لحظةٌ من لحظات تَضـخُّمها وتورُّمها: اللّـحظة التي تـفيض فيها السّلطـةُ - أيُّ سلطة - عن حـدّها المعقول، أو المحكوم بالعـقـل، لتـجْنح نحـو شططٍ يَـقودُه الهـوى والمزاج والواعز الذّاتيّ. هكذا ميّـز أرسطو بين الأنظمة السّياسيّة، خاصّـةً بين نظامٍ مقبولٍ: أكان نظامَ فـردٍ (المَـلَـكـيّـة) أو نظـامَ قـلّـة (الأريستـقراطيّـة) أو نظامَ جمهور (الدّيمقراطيّـة)، ونظـامٍ نقيضٍ غيـرِ مقبول: فرديّ (طغـيانيّ)، وقِـلّـويّ (أوليغارشيّ) وجمهوريّ (شـعبويّ).
إنّ الرّائـز الذي يُـراز به النّـظامُ ونقيضُـه هو المبدأ الذي عليه مـدارُ كـلّ نظام: المصلحة العامّة (نموذج الأنظمة الثّلاثة الأولى) أو المصلحة الخاصّـة (نموذج الأنظمة الثّـلاثة الثّانيـة)؛ وهـو العقـلُ الذي يُـعيِّـن وجْـهَ المصلحة في أيّ نموذج سياسيّ ويَـعْـصِم نظاماً مّـا صالحاً ومشروعاً من الانـقلاب إلى نقيضـه. هكذا، أيضاً، أدرك عبد الرّحمن الكواكبيّ مواطِـن العوار في الاستبداد حين ردّه إلى انْـحكام نظامه بالهـوى والمزاج وبمبـدأ التّـفـرّد والتّـصرّف بمقـتضى المشيئـة والذّهـولِ، بالكـلـيّـة، عن العـقـل والمصالح العامّـة: الأسّ الأسـاس لكلّ سلطـة.
يقضي المدخـل الثّاني إلى فـكّ إبهام الصّـلة بين التّسلّـط والسّـلطة، وبيانِ معـناهُ الخاصّ، بوجوب النّـظر إليه في مفهومه الواسع، لا الضّـيّـق؛ والذي لا يعـدو هو نفـسُه أن يكون ترجمةً لاتّساع نطاق جغرافيّـة حضوره وفعلِه في ميادينَ من الوجود الاجتماعيّ مختلفة. سيسمح لنا مثـلُ هذا المدخل بأن نحـرِّر مفهوم التّـسلّـط من معناهُ الحصْريّ الدّارج بوصفه ظاهرةً سياسيّـة، من أجل أن ندرك أبعاده الاجتماعيّـة والإنسانيّـة الأخرى المحجوبة وتجلّـيّات حضوره خارج المجال السّياسيّ.
نعم، ما مـن شكٍّ في أنّ السّياسيَّ هو البُـعد الأَرْأسُ في ظاهرة التّـسلّط، وهو الأشـدُّ مفعـوليّـةً وأثراً في النّظام الاجتماعيّ، لكنّ ذلك ينبغي أن لا يحجُب عن وعينا إدراكَ علاقـةَ التّـسلّط في تمـظهراتٍ أخرى اجتماعيّـة لها، وفي بيئاتٍ أخرى غير البيئة السّياسيّـة.
إنّ علاقة التّسلّـط عابرةٌ لمياديـن الاجتماع كافّـة؛ نعـثـر عليها في الدّولة والنّـظام السّياسيّ وعلاقات الحكّـام بالمحكومين؛ مثـلما نعثر عليها متمظهرةً فاعلةً داخل سائر العلاقات والمؤسّسات: داخل الأسرة وفي علاقة الزّوج بالزّوجة والأب بالأبناء؛ وداخل المدرسة بين المكـوِّنين والتّـلامذة؛ داخـل الأحزاب والنِّـقابات والمنّـظمات المدنيّـة بين مراتبها: قياداتٍ وجمهوراً؛ ثـمّ داخل المؤسّـسات الإنتاجيّـة، الصّـناعيّـة والزّراعيّـة، والمؤسّسات الخِـدميّـة والإداريّـة وسواها؛ وأخيراً نعثر عليه حتّى داخل المؤسّسات العُـلمائـيّـة والفـقهـيّـة والإفـتائـيّـة حين يفرض فريـقٌ رأيـه على فريقٍ لاختلافِ المذهـب والمنبت...إلخ. هكـذا تُـظْـهِـرنا هـذه الجغرافيا الفسيحة لحضور التّـسلّـط في فضاءاتٍ عـدّة على مفـهومه بوصفـه علاقةً من الاشتطاط والغُـلوّ في ممارسة السّلطان عابرةً لحـدود ميادين الاجتماع الوطـنيّ والإنسانيّ.
«تمكين الحياة واحتضان التقدم».. الإسكندرية تحتفل باليوم العالمي لأنيميا البحر المتوسط