منها «طوبة تخلي الشابة كركوبة».. أمثال شعبية أطلقها المصريون على الشهور القبطية
تاريخ النشر: 16th, January 2025 GMT
طبع تفاعل الشعب المصري مع الشهور القبطية بصماته في عقل ووجدان الإنسان المصري القديم.
ولأن الحضارة متصلة الحلقات فقد تفاعل المصريون حتى وقت قريب وربما إلى زماننا هذا مع الشهور القبطية بنفس الروح التي تفاعل بها الإنسان المصري القديم، معها، وطبعوها بطابع العصر، ووصفوها بأهم ما يميزها من تغيرات، حتى صارت علامة مميزة تدل على تفاعل هذا الشعب مع التغيرات المناخية دون غيره من الشعوب.
والشهور القبطية هي الشهور المصرية القديمة المرتبطة بنجم الشعرى اليماني «Sirius» والتي استخدمها المصريون القدماء في كل ما يختص بالزراعة والحصاد ولا تزال هذه الشهور تستخدم في الريف المصري المعاصر لأن هذه الشهور كانت مرتبطة بمواعيد الزراعة والحصاد، وقد استخدمها الأقباط كذلك في عصور لاحقة.
أصل التقويمويعود أصل هذا التقويم إلى عام 1235 قبل الميلاد، حينما قسم الفراعنة السنة إلى 12 شهرًا وكل شهر فيه 30 يومًا يضاف إلى ذلك خمسة أيام تسمى الشهر الصغير أو أيام النسيء، كما يضاف في السنة الرابعة يوم إلى أيام النسيء، فتصبح ستة أيام بدلًا من خمسة، وذلك بأمر من بطليموس الثالث سنة 238، فأصبح عدد أيام السنة 365 يومًا مثلها في ذلك مثل السنة في التقويم الشمسي.
وقد حملت هذه الشهور أسماء مصرية قديمة (هيروغليفية)، ثم حُوِّرَتْ إلى القبطية وهي:
توت (11/12 سبتمبر) = نسبة إلى الإله المصري توت أو تحوت (إله الحكمة والعلم والكتابة وحامى الكتبة).
بابة (10/11 أكتوبر)= «آبة» هو الاسم الأصلي للأقصر، وكذلك نسبة إلى عيد أوبت: وهو عيد انتقال الإله آمون من معبده في الكرنك إلى معبده في الأقصر.
هاتور(10/11 نوفمبر)= نسبة إلى حاتحور (هاتور في القبطية) إلهة العطاء والحب والموسيقى.
كيهك أو كياك (10/11 ديسمبر)=مشتق من التعبير كا-حر-كا أي قرين مع قرين.ومعناه: عيد اجتماع الأرواح عند الفراعنة.
طوبة(9/10 يناير)= مشتق من الكلمة المصرية القديمة تاعبت وهو أحد الاعياد.
أمشير(8/9 فبراير)= إشارة إلى عيد يرتبط بالإله «مخير» وهو الإله المسؤول عن الزوابع.
برمهات (10/11 مارس)= ربما نسبة إلى عيد يتعلق بالملك أمنحتب.
برمودة(9 أبريل)= نسبة إلى إله الحصاد الفرعونى (رنودة).
بشنس(9 مايو)= نسبة إلى الاله خونسو (خنس في القبطية) إله القمر عند الفراعنة وممثل دور الابن في ثالوث طيبة.
بؤونة(8يونيو)= نسبة إلى عيد «أنت» أي عيد الوادى وهو العيد الذي ينتقل فيه آمون من شرق النيل إلى غربه، وكانت الذبائح تقدم تكريماً للراقدين.
أبيب(8 يوليو)=عيد الإلهة أبيبى عند الفراعنة.
مسرة (مسرى)7 أغسطس= نسبة إلى مسو-رع أي ولادة رَع.
النسى أو الشهر الصغير، يحتفل بأوزيريس في أول هذه الأيام.
الأمثال الشعبية على الشهور المصريةوأطلق المصريون بعض الأمثال الشعبية على الشهور القبطية، لما ترتبط به من أمور كثيرة خاصةً لدى الفلاح المصري قديما.
الشهور القبطيةوتستعرض «الأسبوع»كل ما يخص الأمثال الشعبية التي عبر بها المصريون عن تفاعلهم مع الشهور القبطيةضمن خدمة مستمرة تقدمها لزوارها في مختلف المجالات ويمكنكم المتابعة من خلال الضغط هنا.
الأمثال الشعبية للشهور القبطيةوهناك الكثير من الأمثال المرتبطة بالشهور القبطية، ويتناقلها الأجيال فيما بينهم، وهم كالآتي:
شهر توت- شهر توت.. «توت ري ولا تموت».
ويعد شهر توت، هو الشهر الأول في العام القبطي، ويبدأ في 11 أو 12 سبتمبر بالتقويم الميلادي.
شهر بابة- شهر بابة.. «بابه خش واقفل البوابة» اتقاءً للبرد.
ويبدأ شهر بابة في 10 أو 11 أكتوبر، وهو بداية انخفاض درجات الحرارة.
شهر هاتور- شهر هاتور.. «أن فاتك هاتور اصبر لما السنة تدور»، أو «يقول للبرد طور طور» بمعنى أنه بداية البرد، أو «هاتور أبو الدهب منثور» أي القمح.
ويبدأ شهر هاتور من 10 أو 11 نوفمبر في العام القبطي.
شهر كيهك- شهر كيهك أو كياك.. «صبحك مساك شيل يدك من غداك وحطها في عشاك» يرمز إلى أقصر أيام السنة.
يبدأ شهر كيهك في 10 أو 11 ديسمبر من السنة القبطية.
شهر طوبة- شهر طوبة.. «تخلي الشابة كركوبة» نسبة إلى البرد الشديد.
ويكون شهر طوبة، هو الشهر الخامس في السنة القبطية، ويبدأ في 9 أو 10 يناير.
شهر أمشير- شهر أمشير.. «أمشير أبو الزعابير الكتير ياخد العجوزة ويطير»، أو «يفصص الجسم نسير نسير» أى من شدة الهواء.
يبدأ شهر أمشير في 8 أو 9 فبراير من السنة القبطية.
شهر برمهات- شهر برمهات.. «روح الغيط وهات» موعد نضج المحاصيل الشتوية.
ويعتبر شهر برمهات، هو الشهر السابع في الشهور القبطية، ويبدأ في 10 أو 11 مارس، وهو الشهر المرتبط بحصاد المحاصيل الشتوية
شهر برمودة- شهر برمودة.. «برمودة دق العامودة» دق سنابل القمح بعد نضجها.
يكون شهر برمودة، وهو الشهر الثامن في السنة القبطية، ويبدأ في 9 أبريل من السنة الميلادية.
شهر بشنس- شهر بشنس.. «بشنس يكنس الغيط كنس».
ويكون شهر بشنس، هو الشهر التاسع في السنة القبطية، ويبدأ في 9 مايو.
-شهر بؤونة.. «تنشف المياه من الماعونة» يرمز إلى شدة الحر.
يكون شهر بؤونة، هو الشهر العاشر من السنة القبطية في 8 يونيو.
شهر أبيب- شهر أبيب.. «أبيب أبو اللهاليب» يرمز إلى شدة الحر.
يعد شهر أبيب، هو الشهر الحادي عشر من السنة القبطية، وتزداد حرارة الجو.
شهرة مسرى- شهر مسره.. «مسرة تجرى فيه كل ترعة عسرة» يرمز إلى ازدياد مياه الفيضان تغمر الأرض.
يبدأ شهر مسرى في 7 أغسطس من السنة الميلادية وارتبط بزيادة مياه الفيضان
شهر النسيء- شهر النسيء.. « تزرع أى شيء حتى لو فى غير أوانه».
ويعتبر شهر النسيء، هو الشهر الأخير في السنة القبطية، ويطلقون عليه اسم الشهر الصغير، لأنه قصير جدًا وعدد أيامه 5 أيام في السنة البسيطة و6 أيام في الكبيسة.
اقرأ أيضاًما هو عيد النيروز الذي يحتفل به الأقباط.. وما الشهور القبطية؟
«هيخلي الصبية كركوبة».. موعد بداية شهر طوبة 2025
حريق كنيسة« أبوسيفين» بامبابة.. شاهد عيان على ملحمة جديدة للوحدة الوطنية
المصدر: الأسبوع
كلمات دلالية: الفلاح المصري شهر أبيب شهر طوبة شهر أمشير شهر توت الشهور القبطية الأمثال الشعبية أمثال الشهور القبطية شهر برمودة شهر بؤونة شهر بشنس شهر برمهات شهر بابة شهر هاتور فی السنة القبطیة الأمثال الشعبیة الشهور القبطیة شهر طوبة هو الشهر ویبدأ فی یرمز إلى نسبة إلى إلى عید
إقرأ أيضاً:
هل المذاهب الفقهية مختلفة عن السنة النبوية؟.. علي جمعة يجيب
ورد إلى الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف، سؤال يقول كثيرا ما نسمع عن مصطلح المذاهب الفقهية فهل المذاهب الفقهية شئ مختلف عن السنة النبوية وما معنى هذا المصطلح وهل يلزم المسلم أن يتبع مذهبا معينا؟
وقال علي جمعة، في تصريح له، إنه كان هناك أناس قرأوا القرآن وفهموه بعمق وقرأوا السنة النبوية وفهموها بعمق واطلعوا على العلم عند كثير من علماء المسلمين بداية من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، وعند درجة معينة من العلم والبصيرة والقدرة على التخيل المبدع يتم الاجتهاد كما يقول الإمام الغزالي في حقيقة القولين، وكلما كان ذهن هذا الرجل أكثر توليدا للصور وما تحققه من مصالح أو مفاسد أو مقاصد كانت درجته في الاجتهاد.
وأضاف أن المجتهد لديه هذه المقدرة من التصور المبدع، وهذا المجتهد قرأ القرآن والسنة لأنهما مصدر التشريع فهم ما فهم، وهذا المجتهد عالم باللغة العربية ومواطن إجماع العلماء الأمة ومواطن اختلافها وعالم بكيفية استنباط واستثمار الأحكام الشرعية من القرآن والسنة وهذا ما نسميه أصول الفقه.
وأشار إلى أن المجتهد يسئل عن مليون و200 ألف مسألة أجاب عنها المجتهدون المسلمون، وهي تجربة تاريخية عميقة، فكل ما خطر ببال المسلمين أجاب عنها المجتهدون، واختلف المجتهدون فيما بينهم في بعض هذه المسائل، كاختلاف حكم لمس المرأة ونقضه للوضوء، منوها أن العلماء اتفقوا فيما يساوي نسبة 75% واختلفوا فيما بينهم في نسبة 25% من المليون و200 ألف مسألة التي أجابوا عليها.
وأوضح أن المذهب الفقهي يعتمد على السنة النبوية، وسبب اختلاف المذاهب الفقهية هو اختلاف حمل معاني الكتاب والسنة على مرادات الناظر والمجتهد.
وذكر أن المذاهب الفقهية كانت موجودة على عصر النبي، قائلا: النبي وهو عايش كان في مذاهب"، فالنبي قال ذات مرة لصحابته "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فأذن العصر ولم يصلوا إلى بني قريظة، فاختلفوا فيما بينهم فمنهم من صلى العصر ومنهم من لم يصل إلا في بني قريظة" فالأول حملوا المعنى مجازيا بأن النبي كان يقصد الإسراع في المشي، والطرف الثاني حمل كلام النبي على ظاهره وكلاهما فهمان معتمدان، فحكوا أمرهم للنبي وأقرهما ولم ينكر على أحدهما.
القيادة تهنئ ملك المملكة الأردنية الهاشمية بذكرى يوم الجلوس