ثلاث نساء يهددن الأمن القومي.. ماذا يحدث في جامعات بريطانيا؟
تاريخ النشر: 3rd, September 2024 GMT
قال الأكاديمي الجامايكي البريطاني ستيوارت هول ذات مرة: "الجامعة هي مؤسسة نقدية أو لا شيء". تلعب الجامعات دورًا مهمًا في الحفاظ على مبادئ الحرية الأكاديمية والتحقيق النقدي، خاصة اليوم، في ظلّ النقاشات والاحتجاجات المتزايدة حول حرب إسرائيل على غزة.
ومع ذلك، على الرغم من التزاماتها الأخلاقية والقانونية تجاه الحرية الأكاديمية، فقد فشلت العديد من مؤسّسات التعليم العالي الغربية في حماية أو حتى قامت بقمع أعضاء هيئة التدريس والطلاب الذين أعربوا عن تضامنهم مع الشعب الفلسطيني.
في المملكة المتحدة، لاحظنا نمطًا مثيرًا للقلق، حيث انتهى الأمر بالجامعات بتنفيذ أوامر الحكومة البريطانية، التي تدعم بالكامل حربًا قد قضت محكمة العدل الدولية بأنها قد تشكل إبادة جماعية وتركت 186,000 فلسطيني قتلى.
تحت غطاء الحفاظ على "الحياد المؤسسي" أو حماية رفاهية الطلاب والموظفين اليهود – مما أدى إلى نوع من الأبوّة التي قامت بتوحيد الآراء والالتزامات لأعضاء هيئة التدريس اليهود، كما كتبت الشبكة الأكاديمية اليهودية في المملكة المتحدة – قامت الجامعات في جميع أنحاء البلاد بقمع التضامن المؤيد لفلسطين في مواقعها.
وقد وثّق خطاب مفتوح أصدرته منظمة الدراسات الشرق أوسطية الرائدة (BRISMES) في أغسطس/آب، الأنواعَ المختلفة من القمع التي تحدث ضد من يعبرون عن تضامنهم مع الفلسطينيين في الجامعات البريطانية.
تتراوح هذه الحالات من إلغاء أو إخضاع الموظفين والطلاب للتحقيقات. وَفقًا لمنظمة حقوق الإنسان "ليبرتي"، قامت الجامعات أيضًا بمشاركة المعلومات مع الشرطة حول منشورات طلابها على وسائل التواصل الاجتماعي، وأنشطتهم الاحتجاجية.
في جامعة كوين ماري، جامعة لندن (QMUL)، حيث يعمل أحد المؤلفين، أظهرت عدة حوادث افتقار إدارتها إلى الالتزام بالحفاظ على حرية التحقيق والتعبير.
على سبيل المثال، كشف طلب حرية المعلومات (FOI) الذي قدّمه عضو هيئة تدريس في QMUL في وقت سابق من هذا العام، أن الإدارة طلبت من المجلس المحلي إزالة علم فلسطيني بالقرب من حرم "مايل إند" الخاص بهم، وضعه المجتمع المحلي "لدعم حقوق وحريات الناس".
في فبراير/شباط، أمرت الجامعة أيضًا موظفيها بكسر مكاتب فرع نقابة الجامعة المحلية لإزالة ملصقين يعبران عن دعم فلسطين؛ بدعوى "مخاوف حرية التعبير".
أثناء محاولتها قمع التعبير عن التضامن مع الشعب الفلسطيني، أظهرت الإدارة أيضًا عدم اهتمام ملحوظ تجاه محنة الأكاديميين الذين تعرضوا للاضطهاد؛ بسبب آرائهم المؤيدة لفلسطين.
في أبريل/نيسان، تم اعتقال البروفيسورة نادرة شلهوب – كيفوركيان، وهي باحثة فلسطينية بارزة في الجامعة العبرية في القدس (HUJ) ورئيسة عالمية للقانون في كوين ماري، من قبل السلطات الإسرائيلية؛ بسبب انتقادها إسرائيل حول أفعالها في غزة. تعرضت لمعاملة لا إنسانية في السجن وللمضايقة من زملائها في HUJ والإعلام الإسرائيلي.
ومع ذلك، لم تصدر جامعة كوين ماري إدانة علنية لسوء معاملة شلهوب – كيفوركيان، حتى بعد أن وقّع أكثر من 250 أكاديميًا في الجامعة على خطاب مفتوح يدعو رئيسها إلى القيام بذلك.
لسوء الحظ، ذهبت بعض إدارات الجامعات إلى أبعد من ذلك في سعيها لقمع التضامن المؤيّد لفلسطين في الحرم الجامعي.
وثّق المركز الأوروبي للدعم القانوني (ELSC) – وهو مجموعة دفاع مستقلة رائدة تهدف إلى الدفاع عن أولئك الذين يعبرون عن دعمهم الفلسطينيين – عشراتٍ من الردود التأديبية والعقابية من قبل الجامعات البريطانية منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول. نتائجها، التي سيتم ترتيبها في "قاعدة بيانات القمع" والتي سيتم إصدارها في أوائل العام المقبل، ترسم صورة مقلقة عن حملات القمع ضد الدفاع عن فلسطين عبر الجامعات البريطانية.
كان التمهيد لهذا القمع بيئة من تشويه أنصار فلسطين التي أوجدتها الحكومة البريطانية السابقة. في 8 أكتوبر/تشرين الأوّل، وهو اليوم الذي بدأت فيه إسرائيل هجومها العسكري على غزة، دعت وزيرة الداخلية سويلا برافرمان الشرطة إلى قمع أي دعم لحماس. ووجّه وزير الهجرة روبرت جينريك المسؤولين لاستكشاف إلغاء التأشيرات للمواطنين الأجانب المتهمين بأعمال معادية للسامية، أو الذين يمدحون حماس.
حدثت هذه الإجراءات الحكومية في وقت كان فيه دعم القضية الفلسطينية غالبًا ما يعادل دعم حماس، بينما كانت الاتهامات بالمعاداة للسامية تُوجه بسهولة ضد الأشخاص الذين يعبرون عن انتقادات لإسرائيل أو مشاعر مؤيدة لفلسطين.
لقد كانت مشكلة الخلط بين الانتقاد المشروع لإسرائيل، وبين الادعاءات بالمعاداة للسامية مشكلة طويلة الأمد في التعليم العالي في المملكة المتحدة، حيث طالب وزير التعليم السابق جافين ويليامسون الجامعات بتبني تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) المثير للجدل للمعاداة للسامية، والذي أدانته مجموعات المجتمع المدني والمحامين الرائدين والقضاة المتقاعدين وكاتب التعريف.
تسربت هذه الإدانة الوزارية إلى أبراج التعليم العالي، وشكلت كيفية تعامل الجامعات مع قضايا حرية التعبير والاحتجاج. ينعكس هذا في ثلاث قضايا جارية يدعمها المركز الأوروبي للدعم القانوني (ELSC).
تم اعتقال حنين برغوثي، الطالبة البالغة من العمر 22 عامًا في جامعة ساسكس والرئيسة المشاركة لجمعية النسوية في أكتوبر/تشرين الأول، بموجب قوانين مكافحة الإرهاب بعد إلقاء كلمة في احتجاج مؤيد لفلسطين، بدعوى دعم "منظمة محظورة". بدأت الجامعة أيضًا تحقيقًا.
بعد وقت قصير، تم تعليق عمل أميرة عبد الحميد في جامعة بورتسموث بانتظار التحقيق في تغريدات تتعلق بـ7 أكتوبر/تشرين الأول، وانتقادها قوانين مكافحة الإرهاب في المملكة المتحدة. تم اتهامها بالإساءة إلى اسم الجامعة وسمعتها، ودعم "جماعة محظورة".
ثم تم إحالتها من قبل صاحب العمل إلى برنامج PREVENT المثير للجدل، وهو برنامج تعليمي لمكافحة الإرهاب تعرض لانتقادات شديدة من قبل منظمات حقوق الإنسان والأمم المتحدة؛ بسبب إساءاته.
ثم وجدت عبد الحميد نفسها مستهدفة من قبل نفس قوانين مكافحة الإرهاب التي انتقدتها على منصة إكس (تويتر سابقًا)، حيث قامت الشرطة باعتقالها وتفتيش منزلها. تم إسقاط القضية ضدها في النهاية.
دانا أبو قمر، طالبة من أصل فلسطيني في جامعة مانشستر، واجهت الطرد من المملكة المتحدة بعد أن أعربت عن دعمها الفلسطينيين الذين ينخرطون في مقاومة مشروعة، في مقابلة قصيرة مع سكاي نيوز في 8 أكتوبر/تشرين الأول.
كانت حزينة على فقدان أفراد من عائلتها قتلوا جراء غارة جوية إسرائيلية على غزة، عندما قدمت وزارة الداخلية إشعارًا بإلغاء تأشيرتها الدراسية T4 على أساس أن وجودها في المملكة المتحدة "لا يتماشى مع الصالح العام".
بعد أن قدمت أبو قمر دعوى حقوق الإنسان ومذكرات مكتوبة، ردَّت وزارة الداخلية برفض دعوى حقوق الإنسان الخاصة بها، وأبلغتها بأن تأشيرتها سيتم إلغاؤها. ثم أمرت الحكومة جامعة مانشستر بطردها، والتي استجابت لها فقط لإعادتها بعد وقت قصير.
تشير أعمال المركز الأوروبي للدعم القانوني (ELSC) إلى أن هذه ليست حالات معزولة، بل تكشف عن نمط من القمع عبر الجامعات البريطانية، وتلاقٍ بين قادة الجامعات والدولة البريطانية، يتراوح بين الأوامر المباشرة والتوافق الأيديولوجي.
إن استخدام قوانين مكافحة الإرهاب ضد أعضاء هيئة التدريس والطلاب هو أيضًا سبب خطير للقلق. فهي ليست قمعية فقط في عدم التناسب، بل ستؤدي على الأرجح إلى تأثير مروع على الخطاب المؤيد لفلسطين، بينما تمهد لتطبيع استخدام مثل هذه التشريعات لقمع الاحتجاج وحرية التعبير.
ولكن استخدام هذه القوانين يقول أيضًا شيئًا عن كيفية تصور الدولة لأولئك الذين تستهدفهم. في حالة برغوثي، عبد الحميد، وأبو قمر، هؤلاء هنّ ثلاث نساء ملونات قدمن على أنهن أعمدة خامسة ومهددات للأمن القومي. تُعرَّف الآراء اللاتي يُعبّرن عنها، بما في ذلك انتقاد تصرفات إسرائيل، على أنها تشكل تهديدًا للمؤسسات الأكاديمية أيضًا.
المفارقة هي أن إسرائيل، التي تزودها الحكومة البريطانية بسهولة بالأسلحة رغم قرار محكمة العدل الدولية، قد دمرت بالكامل أو جزئيًا كل جامعة في غزة، مما أدى إلى مقتل العشرات من الأكاديميين والطلاب الفلسطينيين.
كما لاحظ المركز الأوروبي للدعم القانوني (ELSC) أنماطًا مماثلة من القمع في جميع أنحاء أوروبا. في فرنسا، خضعت الجامعات لضغوط لإسكات مظاهرات التضامن مع فلسطين، بينما أطلقت السلطات الفرنسية تحقيقات ضد الطلاب والأكاديميين، متهمة إياهم بالترويج للإرهاب.
وفي ألمانيا، تعاونت الشرطة مع إدارات الجامعات؛ لقمع الاحتجاجات الطلابية بشدة. ولإسكات الخطاب المؤيد لفلسطين، وصلت وزارة التعليم الألمانية إلى حد إعداد قوائم بالأكاديميين المؤيدين لفلسطين؛ بهدف حرمانهم من التمويل الأكاديمي في المستقبل.
وفي الولايات المتحدة، تم نشر الشرطة المسلحة أيضًا لتفريق معسكرات الاحتجاج في الجامعات عبر البلاد. تم اعتقال الآلاف. على مدار الصيف، استعدت الجامعات لموجة جديدة من التظاهرات الطلابية من خلال تغيير قواعد الحرم الجامعي وسياسات حرية التعبير، حيث قرّرت إحدى الجامعات فعليًا حظر استخدام كلمة "صهيوني" في سياق انتقاد إسرائيل.
قد يعتقد العديد في أوروبا أنّ القمع الأكاديمي يحدث في أماكن أخرى من العالم. لكن الأشهر العشرة الماضية أثبتت أن إدارات الجامعات في المملكة المتحدة، فرنسا، ألمانيا، ودول أوروبية أخرى، لا ترغب في حماية الخطاب المؤيد لفلسطين تحت التزاماتها بالحفاظ على الحرية الأكاديمية، بل وتسعى فعليًا إلى تجريمه (أو ما هو أسوأ، دعم استخدام قانون مكافحة الإرهاب).
الفرق في القمع مقارنة بالإعدادات غير الديمقراطية قد يكون فقط في الدرجة وليس في النوع. بعبارة أخرى، لم تعد جامعاتنا – مثل المؤسسات الأكاديمية في أماكن أخرى من العالم – مساحات للتحقيق النقدي؛ لقد أصبحت أذرعًا قمعية للدولة.
الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لشبكة الجزيرة.
aj-logoaj-logoaj-logo إعلان من نحناعرض المزيدمن نحنالأحكام والشروطسياسة الخصوصيةسياسة ملفات تعريف الارتباطتفضيلات ملفات تعريف الارتباطخريطة الموقعتواصل معنااعرض المزيدتواصل معنااحصل على المساعدةأعلن معناالنشرات البريديةرابط بديلترددات البثبيانات صحفيةشبكتنااعرض المزيدمركز الجزيرة للدراساتمعهد الجزيرة للإعلامتعلم العربيةمركز الجزيرة للحريات العامة وحقوق الإنسانقنواتنااعرض المزيدالجزيرة الإخباريةالجزيرة الإنجليزيالجزيرة مباشرالجزيرة الوثائقيةالجزيرة البلقانعربي AJ+تابع الجزيرة نت على:
facebooktwitteryoutubeinstagram-colored-outlinersswhatsapptelegramtiktok-colored-outlineالمصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: حراك الجامعات حريات الجامعات البریطانیة فی المملکة المتحدة أکتوبر تشرین الأول المؤید لفلسطین حقوق الإنسان حریة التعبیر فی جامعة من قبل
إقرأ أيضاً:
ماذا يحدث لمن صبر عند البلاء والكرب؟.. 10 عجائب تهون المصيبة
لعله ينبغي معرفة ماذا يحدث لمن صبر عند البلاء والكرب؟، حيث إن من شأنه أن يثبت أولئك المهمومين الذين أثقلتهم الابتلاءات، فمن شأن معرفة ماذا يحدث لمن صبر عند البلاء والكرب؟ مساعدتهم على مواصلة المزيد من الصبر والثبات، وحماية نفسهم من الزعزعة والزلزلة، كما أن معرفة ماذا يحدث لمن صبر عند البلاء والكرب؟ كذلك من شأنها سد مداخل الشياطين سواء من الإنس أو الجن الذين يضعفون أولئك المكروبين.
ورد عن مسألة ماذا يحدث لمن صبر عند البلاء والكرب؟، أن في الصّبر على ما تكرهون خيرًا كثيرًا، وأن النّصر مع الصّبر، والفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً.
ورد ذِكر الصبر في القرآن في أكثر من سبعين موضعًا في موطن المدح والثناء والأمر به، وذلك لعظم موقعه في الدين، وقال بعض العلماء: كل الحسنات لها أجر معلوم إلا الصبر، فإنه لا يحصر أجره لقوله تعالى: «إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ» (الزمر 10)
فضل الصبر عند البلاءأولًا-: على الثواب العظيم في الآخرة قال تعالى: «إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ».
ثانيًا: محبة الله قال تعالى: «وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ».
ثالثًا: الجنة لمن صبر على البلاء في الدنيا قال عطاء بن أبي رباح: قَالَ لي ابنُ عَبَّاسٍ: ألَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِن أهْلِ الجَنَّةِ؟ قُلتُ: بَلَى، قَالَ: هذِه المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أتَتِ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقَالَتْ: إنِّي أُصْرَعُ، وإنِّي أتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي، قَالَ: إنْ شِئْتِ صَبَرْتِ ولَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أنْ يُعَافِيَكِ فَقَالَتْ: أصْبِرُ، فَقَالَتْ: إنِّي أتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لي أنْ لا أتَكَشَّفَ، فَدَعَا لَهَا» (متفق عليه).
رابعًا: تحقق معية الله للصابرين قال تعالى: «وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ».
خامسًا: خير عطاء من الله للمؤمن كما ورد في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ».
سادسًا: لذة الإيمان وحلاوته لمن صبر على ترك المعاصي، «وكذلك ترك الفواحش يزكو بها القلب وكذلك ترك المعاصي فإنها بمنزلة الأخلاط الرديئة في البدن».
سابعًا: للصابر ثلاث بشائر بشر الله بها فقال تعالى: «وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ».
أنوع الصبرأولًا: الصبر على البلاء وهو: منع النفس عن التسخط والهلع والجزع. الصَّبْر على أفعال الله والابتلاءات والنّوازل العصيبة: حيث إنّ من طبيعة الحياة الدنيا أنّها لا تصفو لأحد، ولا يسلم من آلامها وبلائها بَرّ ولا فاجر، ولكنّ المؤمن بدافع الرّضا عن أفعال الله -سبحانه- وأقداره يواجه كلّ الابتلاءات بثبات وجَلَد، وهو بذلك هادئ النّفس مطمئن البال؛ لأنّه على يقين أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
ويرى المؤمن أنّ أنبياء الله -تعالى-وهم صفوة خَلْقه، وأفضل إنسه قد ابتلاهم المولى -سبحانه- بأنواع كثيرة من الابتلاءات، لكنّهم واجهوها بالرّضا والتّسليم والصَّبْر الجميل، ولقد صبر أيوب -عليه السّلام- على المرض وفقدان الأهل والولد، وصبر يوسف -عليه السّلام- على ما حلّ به من بلاء السّجن والافتراء إلى أن حصحص الله -تعالى- الحقّ وأظهره، أمّا النبيّ محمّد -صلّى الله عليه وسلّم- فقد صبر في مواقف كثيرة منذ بعثته إلى وفاته.
ثانيًا: الصبر على النعم وهو: تقييدها بالشكر وعدم الطغيان والتكبر بها، وكَانَ ما يلقى الْعَبْد فِي هَذِهِ الدار لا يخلو من نوعين: أحدهما يوافق هواه ومراده، والآخر مخالفه وَهُوَ محتاج إِلَى الصبر فِي كُلّ منهما، أما النوع الموافق لغرضه: فكالصحة والسلامة والجاه والْمَال وأنواع الملاذ المباحة وَهُوَ أحوج شَيْء إِلَى الصبر فيها من وجوه:
أحدهما: أن لا يركن إليها ولا يغتر بها ولا تحمله على البطر والأشر والفرح المذموم الَّذِي لا يحبه الله وأهله. الثاني: أن لا ينهمك فِي نيلها ويبالغ فِي استقصائها فَإِنَّهَا تنقلب إِلَى أضدادها. فمن بالغ فِي الأكل والشرب انقلب ذَلِكَ إِلَى ضده وحرم الأكل والشرب والجماع. الثالث: أن يصبر على أداء حق الله فيها ولا يضيعه فيسلبها.
الرابع: أن يصبر عَنْ صرفها فِي الحرام، فلا يمكن نَفْسهُ من كُلّ ما تريده مَنْهَا فَإِنَّهَا توقعه فِي الحرام، فَإِنَّ احترز كُلّ الاحتراز أوقعته فِي المكروه، ولا يصبر على السراء إلا الصديقون. وقَالَ عبد الرحمن بن عوف رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر.
ثالثًا: الصبر على الطاعة وهو: المحافظة والدوام عليها: حيث إنّ النفس بطبعها تميل إلى الشّهوات، وهذا مانع للعبد من الانقياد السريع لفعل الطّاعة، لذا يلزم المرء في هذا النوع من أنواع الصَّبر أنْ يعوّد نفسه على خُلُق الصَّبر في ثلاثة مواضع؛ الأوّل: قبل البدء بالطّاعة يَحْسُن بالمسّلم أنْ يتفقّد نيّته ويطهّرها من كل شائبة رياء، ويستحضر الإخلاص لله -تعالى- وحده.
والثّاني: الصَّبْر أثناء قيامه بالطّاعة، فيحرص المسّلم على أدائها على الوجه المشّروع وفق ما جاء به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، والثّالث: الصَّبْر بعد أداء الطّاعة، فيحرص أنْ لا يُدخل لنفسه العَجب أو محبّة ثناء الخَلْق؛ فيُفسِد على نفسه عمله، وعلى الدّاعية إلى الله -تعالى- أنْ يعلم أنّ الصَّبْر سلاحه في طريق الدّعوة، وأنْ يستذكر خطى الأنبياء وسيرتهم في تحمّل الأذى وصنوف الصدّ عن الدّعوة، من نوح -عليه السّلام- إلى خاتم الأنبياء محمّد صلّى الله عليه وسلّم.
رابعًا: الصبر على المعاصي وهو: كف النفس عنها. الصَّبْر عن فعل المعاصي وارتكاب المحرّمات: حيث إنّ الدنيا بملذّاتها وشهواتها تُشكّل ابتلاء من نوع آخر في مسيرة حياة المسلم، لذا فإنّ العبد محتاج لسلاح الصَّبْر لمواجهة هذه المُغريات الكثيرة والمتنوعة التي تعرضُ له في حياته، ومن شهوات الدنيا التي يدفعها المسّلم عن نفسه بالصَّبْر كي لا تُعْسِر عليه سلامة المسير وفق مراد الله -تعالى- شهوة النّساء والمال والمتاع وغيرها.
ويستذكر المسّلم في هذا المقام قصة قارون ومصيره بعد أنْ أغدق الله -تعالى- عليه من صنوف المال والذّهب والفضة، ثمّ أنكر فضل الله -سبحانه وتعالى- عليه؛ فخسف الله به الأرض، وجعله عبرة لأولي القلوب والأبصار، قال الله تعالى: «وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ الله خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ».
أسباب الابتلاءورد أن للمصائب والابتلاءات في الكتاب والسنة سببان اثنان مباشران – إلى جانب حكمة الله تعالى في قضائه وقدره:
السبب الأول للابتلاء: الذنوب والمعاصي التي يرتكبها الإنسان، سواء كانت كفرا أو معصية مجردة أو كبيرة من الكبائر، فيبتلي الله عز وجل بسببها صاحبها بالمصيبة على وجه المجازاة والعقوبة العاجلة، « وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» (النساء: 79)، قال المفسرون: أي بذنبك.
السبب الثاني للابتلاء: إرادة الله تعالى رفعة درجات المؤمن الصابر، فيبتليه بالمصيبة ليرضى ويصبر فيُوفَّى أجر الصابرين في الآخرة، ويكتب عند الله من الفائزين، وقد رافق البلاء الأنبياء والصالحين فلم يغادرهم، جعله الله تعالى مكرمة لهم ينالون به الدرجة العالية في الجنة.
ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَبَقَتْ لَهُ مِنْ اللَّهِ مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ ابْتَلَاهُ اللَّهُ فِي جَسَدِهِ أَوْ فِي مَالِهِ أَوْ فِي وَلَدِهِ»
نحو تأسيس المحكمة الدولية الخاصة لجرائم الحرب في غزة