اختتام مسابقة الشهيد القائد القرآنية وتكريم الفائزين في الحديدة
تاريخ النشر: 26th, March 2025 GMT
الثورة نت/..
اختتم مكتب الهيئة العامة للأوقاف بمحافظة الحديدة، فعاليات مسابقة الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي، القرآنية الرمضانية للعام 1446هـ.
وشهد حفل الاختتام تكريم الفائزين في فئات المسابقة المختلفة، التي استمرت أسبوعا بمشاركة 100 حافظ وحافظة من مختلف مديريات المحافظة، تنافسوا في فئة المصحف كاملاً، وخضعوا للتصفيات وفق معايير تحكيم دقيقة، حيث اجتاز 84 منهم اختبارات القبول.
وفي الاختتام، أشاد وكيل أول المحافظة أحمد البشري، بمستوى التنافس في المسابقة، مؤكدا أن هذه المسابقة السنوية تعكس تمسك المجتمع اليمني بالقرآن الكريم كمنهاج حياة، وتسهم في إعداد جيل واعٍ ومحصن بالقيم الإيمانية.
وأكد حرص السلطة المحلية على دعم مثل هذه المسابقات التي تعزز الارتباط بالقرآن الكريم، وتساهم في غرس القيم الإيمانية في نفوس الأجيال، لافتا الى أهمية تنظيم مثل هذه المسابقات بشكل مستمر بما ينسجم مع توجهات الدولة في الاهتمام بحفظة كتاب الله.
ونوه البشري، بجهود ودور هيئة الأوقاف في تنظيم المسابقة التي تجسد الهوية الإيمانية، وتترجم توجيهات القيادة في العناية بالقرآن الكريم، مشددا على أن استمرار هذه المسابقات يعزز روح التنافس ويخلق بيئة مشجعة لحفظ وتدبر كتاب الله.
ولفت وكيل أول محافظة الحديدة، الى أن هذه المسابقة القرآنية تعزز من الوعي الديني وتنمي روح المسؤولية لدى الشباب، مبينا أن القرآن الكريم هو أساس نهضة الأمة، وأن مثل هذه الفعاليات تسهم في بناء جيل مسلح بالعلم والإيمان
وخلال التكريم الذي حضره وكيل المحافظة لشؤون مديريات مدينة الحديدة علي كباري ومسؤول قطاع الارشاد عبدالرحمن الورفي ونائب مدير مكتب هيئة الأوقاف بالمحافظة عبداللطيف التجارة، أشاد رئيس لجنة التحكيم محمد بلغيث، بنجاح المسابقة وتميز المشاركين ،مشيرا إلى أن تكريم الفائزين يهدف إلى تشجيع الشباب على حفظ كتاب الله وتدبر معانيه.
ونوه بحرص الهيئة العامة للأوقاف على تنظيم هذه المسابقة سنويا بالتعاون مع السلطة المحلية، تأكيدا على الدور التكاملي في خدمة القرآن الكريم، لافتا إلى أن المسابقة تهدف الى تشجيع النشء والشباب على حفظ كتاب الله وترسيخ تعاليمه.
وحث بلغيث، المتسابقين على مواصلة حفظ وتدبر معاني القرآن الكريم، واستثمار أوقاتهم في العلم النافع، ليكونوا قدوة في سلوكهم وأخلاقهم، مؤكدا أن القرآن الكريم هو النور الذي يهدي إلى الصراط المستقيم، ويحصن الأمة من التحديات والمخاطر.
من جهته، أشاد نائب رئيس جامعة دار العلوم الشرعية الشيخ علي عضابي، بالمستوى الرفيع للمتسابقين.
واكد أن المسابقة تعكس اهتمام المجتمع بحفظة كتاب الله، داعيا إلى استمرار دعم مثل هذه المبادرات التي تسهم في تخريج جيل واعٍ ومتمسك بتعاليم دينه.
ولفت إلى أهمية هذه المسابقة في تعزيز روح المنافسة الإيجابية بين الشباب، ودعم حفظة القرآن وتوفير البيئة المناسبة لهم ليكونوا قادة المستقبل في نشر القيم الإسلامية الصحيحة.
تخلل حفل الاختتام الذي حضره أمين محلي مديرية الحالي صالح الحرازي، تكريم الفائزين بالمراكز الأولى بجوائز قيمة وشهادات تقدير، وكذا تكريم لجنة التحكيم.
المصدر: الثورة نت
كلمات دلالية: تکریم الفائزین القرآن الکریم هذه المسابقة کتاب الله مثل هذه
إقرأ أيضاً:
الإمام زيد وإحياء فريضة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ق. حسين بن محمد المهدي
الإمام الولي التقي، والفذ الألمعي زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب واحد من كبار علماء الأمة وخطبائها، ومن فقهاء أهل البيت عليهم السلام وعلمائهم، نشأ بالمدينة المنورة في بيئة بيت النبوة على طهارة وأخلاق كريمة، فتعلم العلم، ورضع الحكمة، وأقام بالكوفة، وكان مرجعاً للعلماء لإحياء سنة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجهاد والاجتهاد، فكان مرجعاً لأهل التقوى والعلم والإيمان.
وتتلمذ عليه الكثير من العلماء، وإليه تسلسل نسب مشيخة علماء الحديث وأئمة المذاهب، فالترمذي ومسلم تتلمذا على البخاري، والبخاري أحد تلاميذ الإمام احمد بن حنبل الذي كان أحد تلاميذ الشافعي، والشافعي تتلمذ على يد الإمام مالك، ومالك تتلمذ على يد محمد بن الحسن الشيباني، والشيباني تتلمذ على يد الإمام أبي حنيفة الذي تتلمذ على يد الإمام زيد بن علي الذي نهل العلم عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين، الذي نقل العلم عن أبيه علي بن أبي طالب الذي نقل العلم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
فالإمام زيد هو واسطة عقد العلماء، ورأس أهل التقوى واليقين في زمانه، والذي اقتفت أثره الأئمة من أهل البيت النبوي، أئمة الزيدية وانتحوا سبيله، وكان الإمام جعفر الصادق يثني عليه كثيراً.
لقد أحيا الإمام زيد فريضة الجهاد بهمته العالية، فالهمم هي التي تجعل الأمم تنهض وتتألق، وتسعى إلى إصلاح شؤونها.
وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثلاً أعلى بشرف همته، وحبه لإصلاح شؤون أمته، فكان الزعيم الأول المؤسس لدولة الإسلام، وهي أول دولة للعرب المسلمين في التاريخ، وكانت السلطة العليا فيها لنبي الله ورسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وفي المدينة المنورة مارست هذه الدولة سلطتها، ونظمت مجتمعها، وأظهرت دستورها الأول هو القرآن الكريم، وتعاليم النبي العظيم محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم. وبدأت الدولة الجديدة بناء المجتمع الجديد في المدينة المنورة، وأعدت العدة للجهاد، ووحدت صفوف المهاجرين والأنصار، وعقد الرسول بينهم مؤاخاة شهيرة.
ومن المدينة المنورة انطلق الإسلام، وفتحت مكة، واعترفت قبائل شبه الجزيرة العربية وحواضرها بالسلطة السياسية في المدينة تحت راية الإسلام، وبين هذه القبائل وفي مضاربها وحواضرها بدأت تتكون وتنمو قسمات أجهزة الدولة الحديثة، فكان هناك القضاة، والعمال، وعرف أول نظام للضمان الاجتماعي عن طريق الزكاة، والصدقات، التي حدد مصارفها القرآن، فبلغت السلطة السياسية ذروتها في أواخر عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واكتمل الدين:(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً )[المائدة:3]
وتواصلت الفتوحات في عهد الخلفاء الذين ساروا على منهاج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحكم وإقامة العدالة ورفع راية الجهاد، ولم يقتن الخلفاء لأنفسهم أموالاً، ولم يشيدوا قصوراً، لولا بعض هَنَّات كانت لا تزال تعلق بأذهان البعض، وهو عدم الرغبة في اجتماع النبوة والخلافة في فرع بني هاشم من البيت القرشي، ظهر ذلك في الاختلاف على تدوين الكتاب الذي أشار إليه رسول الله قبل موته حسب رواية البخاري ومسلم وغيرهم “هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ، فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع” وفي رواية “هجر رسول الله”، البخاري حديث (5667)، ومسلم حديث (1637)، واحمد حديث (1935). ثم حصل الخلاف في سقيفة بني ساعدة، التي غاب عنها الإمام علي بن أبي طالب وبنو هاشم والزبير بن العوام وغيرهم، وسكت الإمام علي عن حقه حفاظاً على بيضة الإسلام ورغبة في اجتماع كلمة الأمة في حين غابت الشورى، التي جاء بها الإسلام، والتي أمر الله بها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في مشاورة المسلمين في قوله تعالى :فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّـهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [آل عمران:159].
وإذا كانت الشورى واجبة على رسول الله، وهو الذي يمتاز بكماله العقلي والروحي واتصاله بالوحي الإلهي فهي على غيره أوجب. فمصطلح الأمر في القرآن يدخل فيه أمور السياسة، وشؤون الحكم ومشكلاته، وذلك لعلاقته بالائتمار والأمر، فالصلة وثيقة بين السياسة والشورى، ويؤكد هذا المعنى السياق الذي عرض فيه القرآن الكريم لمصطلح الشورى فجعلها من صفات المؤمنين، التي تميز المؤمنين بعدد صفات ذكرها القرآن: (الَّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [النحل:99]، (والَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وأَقامُوا الصَّلاةَ وأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ ومِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) [الشورى:38].
ففي الجانب الديني استجابوا لله فأمنوا به، ثم أقاموا الصلاة تصديقاً ودلالة على هذا الإيمان، ثم إنهم في أمورهم وسياستهم التزموا الشورى، وقرن الله الشورى بالصلاة والصدقة بياناً أنها من أسس الإسلام، وأن الاستبداد ليس من شؤون المؤمنين؛ لأن الاستبداد وطبائعه قد تخرج الإنسان عن دائرة الإيمان. فقد عرَّف العلماء المستبد بأنه: من يفعل ما يشاء غير مسؤول، وأنه يحكم بما يقتضي به هواه وافق الشرع أو خالفه، ناسب السنة أو نابذها. ومن أجل هذا ترى الناس كلما سمعوا هذا اللفظ، أو ما يضارعه صرفوه إلى هذا المعنى، ونفروا من ذكره لعظم مصابهم منه، وكثرة ما يجلب على الأمم والشعوب من الأضرار. وقد كان للصحابة رضوان الله عليهم عذرا في عدم ممارستها آن ذاك خشية حصول فتنة كما روي.
غير أن الظاهر أن عصبية قريش قبل الإسلام كانت لاتزال متجلية في الفرع الأموي أكثر من تجليها في أي فرع أخر من فروع هذه القبيلة، التي كانت حديثة عهد بالإسلام، وقد توارث أبناء الفرع الأموي المسؤوليات والمناصب ذات الخطر المادي والعسكري في مكة قبل الإسلام، فلما جاء عصر النبوة والرسالة في الفرع الهاشمي لعب الأمويون دوراً قيادياً في مناهضة الإسلام ورسوله، حتى دانوا بدين الدولة الإسلامية الجديد مخافة القتل عند فتح مكة بجيش الدولة الإسلامية سنة 8 للهجرة.
وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، كان الأمويون لا يزالون دعاة لجعل السلطة في قريش لا في الأنصار، متمسكين بالحديث النبوي: “الأئمة من قريش”، الذي يجمع عليه أهل السنة، ونقل الشوكاني والنووي أجماع الأمة عليه عدا الخوارج.
وعندما ولي الخلافة عثمان بن أبي العاص بن أمية أتخذ الأمويون هذا الظرف سبيلاً لفرض سيطرتهم على مقاليد دولة الخلافة، خاصة في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان، مما أدى إلى ثورة قتل فيها عثمان وبايع فيها المهاجرون والأنصار وجمهور المسلمين في المدينة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة للمسلمين، فناهضه الأمويون ورفض معاوية الاعتراف بشرعيته السياسية، ومضى الأمويون في طريقهم حتى اجتمع لهم الأمر بقيادة معاوية بن أبي سفيان سنة 40 للهجرة، ولرغبة الإمام الحسن في اجتماع الأمة وإيقاف نزيف الدم، بعد أن أخذ على معاوية العهد في الحكم بكتاب الله، وسنة رسوله، وعدم العهد إلى أحد قرابته، وإعادة الأمانة والشورى إلى أهلها، ولكن معاوية نكث العهد، وفرض يزيد على رقاب الأمة، فقتل الإمام الحسين سبط رسول الله وسيد شباب أهل الجنة، وقتل أبناء المهاجرين والأنصار في المدينة المنورة في يوم الحرة.
وكان اعتماد الدولة الأموية على سلاح العصبية قد أمتد ليميزوا بين أبناء الإسلام، فحصل تمرد ابن الزبير على هذه الدولة إلى أن تمكن من القضاء عليه الحجاج في أيام عبدالملك بن مروان، وظهرت الشعوبية المناهضة للعروبة في أيام الدولة الأموية، نتيجة التمايز الذي حصل بين المواطنين من قبل الدولة، وتصاعد اضطهاد أهل الشرف من أهالي اليمن، ومن أهل بيت رسول الله، ومن الفرس وغيرهم.
لقد خرجت ممارسة البيت الأموي للسلطة عن الحكم بالقرآن، والغاية التي ينصب فيها الخليفة لحمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي، وحماية مصالح الأمة، والقيام بواجب الجهاد إلى نظام الاستبداد مع أن الرئاسة العامة في أمور الدنيا والدين تعني السهر على تطبيق أحكام القرآن، والدفاع عن المسلمين والإسلام، ورفع راية الجهاد، وهو ما تخلف الكثير عنه في قيادة الدولة الأموية.
ولما كانت الإمامة تنعقد بالبيعة، وقد بايع الإمام زيد عليه السلام جمهور من أعيان الأمة وعلمائها وأهل الحل والعقد فيها ومنهم الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، فقد تعين على الإمام زيد رضي الله عنه القيام بالواجب الإسلامي والإنساني ورفع راية الجهاد في وجوه الظالمين في الدولة الأموية التي كان يقودها هشام بن عبدالملك، أداءً للأمانة، وسعيا لإنقاذ الأمة، فرفع راية الجهاد، وأسس حركة الإصلاح، الذي سار عليها أئمة الهدى وأهل التقوى حتى يومنا هذا.
فكان جهاده وقتاله فيه حياة للأمة وقمع للظلم: (فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)[النساء:74].
فلإن قتل الإمام زيد من أجل إحياء شريعة الله فهو حي كما أخبر الله في كتابه:(ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) [آل عمران:169].
فإحياء ما جاء به القرآن هو إحياء لنفوس البشرية كلها، فقد خاطب الله رسوله بقوله: (وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ ولا الْإِيمانُ ولكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الشورى:52].
فالله سبحانه وتعالى جعل القرآن روحاً؛ لأنه تحيا به نفوس الخلق، فله فضل الأرواح في الأجساد، وجعله نوراً يضيء ضياء الشمس في الأفاق.
ولم تمض الأيام طويلة حتى زالت الدولة الأموية، وها هي الأمة اليوم تحيا بإحياء منهج الجهاد الذي يسير عليه أنصار الله في يمن الإيمان والحكمة بقيادة قائد المسيرة القرآنية، وفي إيران بقيادة الإمام علي خامنئي ويحمل الفلسطينيون مشعل الجهاد ضد الصهيونية اليهودية التي تعيث في الأرض فساداً، وسيتحرر الأقصى بإذن الله، ويرتفع الظلم عن فلسطين بفضل الله ثم بفضل المجاهدين وبدماء الشهداء الزكية: (وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)[الشعراء:227] وسينتصر القرآن بنهجه الشوروي العادل ليحكم الأرض كلها بإذن الله: (لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)[الحج:40].
ترحيب كبير من لاعبي سيراميكا بـ عمرو السولية...صور