في "بيت النبهية" لنسترد “المزرع” الذي كان
تاريخ النشر: 7th, October 2023 GMT
حمود بن سالم السيابي
هذا هو المزرع وعند عاضد ليمونه كانت تنتهي “غيل الدك” لتبدأ “حلّة النبهية”.
وهنا يستريح نهر الفيحاء الخالد بعد تطوافه الأفعواني بين مقاصير العلاية والسفالة إلى أن يضع فلج السمدي صواره الأخير في الساقية.
كان المزرع أكثر من مجرد حقل نخل امتلكه الوالد ، وأكثر من مجرد مال أخضر تغذى بعمره فارتقى مرتبة أجمل الأموال والأحب إلى قلبه.
كان المزرع هو الوحيد الذي يستسقي السمدي حتى الثمالات ، عكس بقية أمواله التي تفتح كفوفها إلى مياه القلعي وبلفاعي لتشرب.
وكما كان أكثر من مجرد مال أخضر للوالد كان بالنسبة لي ولأترابي خزيننا المطرز بالطفولة العذبة.
وحين أقول كانت عند عاضد ليمونه تنتهي غيل الدك ، فلأن العاضد ما عاد مكانه بعد أن تداعى كأيامنا.
وحين أستدكر المزرع أستذكر العاضد أو “الحضار” معه فهو تميُّز المزرع وتفرُّده على سائر الأموال.
وقد اتخذ الوالد عاضد الليمون ساترا أخضر ليحفظ للمكان خصوصيته فلا تخترقه عيون الماشين إلى “بيت الدختر” ولا تنفتح تفاصيله على عيون المصطبحين بكراريسهم وهم ينهبون المسافات باتجاه جامع سمائل الذي يحمل اليوم اسم جامع الشراة.
كما وقف عاضد الليمون والشاموم حائطا لصد الغبار المتطاير من سيارات “العريبيا” و”اللاندروبرات” التي تقطع النبهية مسرعة للحاق بعرصة السوق فتلقي بحمولتها من السلع.
كان المزرع يبعد عن بيوتنا في الصافية بغيل الدك بمسافة ليست بالقصيرة في حسابات طفولتنا.
وكنا نهرب إليه لوجود نارنجة سامقة زَرَعتْ نفسها بجانب “جديل” الساقية.
ويكاديجمع الكل على أن النارنجة هي نتاج ثمرة تساقطت من أحد أموال السفالة أو العلاية فحملتها ساقية السمدي حتى اندفنت في طين المزرع.
ومع الأيام تذكرت البذور سلالاتها فأكملتْ دورة الغرس حتى استطالت لتبلغ غدور النخيل في الجوار.
ولأن النارنج ليس بالبرتقال ليُقدَّمَ “فوالة” للضيف ، ولا بالليمون ليُعْصَر على صحن الغداء لوجود بعض الحلاوة في عصارته ، لذلك تُتْرَك ثماره في أمِّها لتكبر دون أن يعسفها “المحجان”. فالنارنج عند التزهير لأجل روائح “البِلْ” التي لا تضاهى ، وإذا ما اصفرَّتْ ثماره فلها رونقها وسط الدوحة الخضراء ، حتى إذا ما قاربت التيبُّس أسقطتها الرياح وحملها السمدي لمقصورة أخرى ، إلا إذا تسلطت عليها “فلعة” حصاة أو تصويبة “زاجول” فطرحتها أرضاً.
ووحده الشيخ العلامة عبدالله بن عامر العزري من احتفى بنارنجة الأخشبة واستقرَّتْ ألوانها الآسرة وميضا في عينيه :
لله نارنجة أهدتْ مكارمَها
إلى الكرام، فقاقتْ سائر الشجرِ
فتارة من رياحِ الطِّيبِ تَنْفَحهم
وتارةَ تُتْحِف الطُّلَّابَ بالثمرِ
فإن رآها اصْفِراراً فهو من خَجَلٍ
تخاف أن يَرْجِعَ الجَاني بلا ثَمَرِِ
كما ردَّتْ طفولتنا الاعتبار للرحيق البرتقالي وأقامتْ وزناً لثمار النارنج وعلى رأسها نارنجة المزرع.
وأتذكَّر أننا كنا نرتاد المزرع فنحمل “قُضَّ” ملح “عريشي” من مطبخ البيت و”هبشة” من دقيق الفلفل الأحمر داخل قريطيسة صغيرة بحجم الحرز.
ولكون نارنجة المزرع تجاور “جديل” الساقية فنتخذ من صفحة الجديل المُصَرَّجة طاولة للوليمة الشهية التي يبدأ التحضير لها “بفلْعَة” لغصن النارنج المثقل فيسَّاقط الثمر ثم تنشب الأظفار في القشر البرتقالي لاستخراج “شناخيل الحار حامض” فيتم تمريغها بفتيت الملح والفلفل قبل أن يبدأ الالتهام.
وبين زيارة وزيارة للظل يبقى الملح مكانه على الجديل المصرَّج فيتخثر ، بينما يترك الفلفل صبغته الحمراء ليفضح من خاتلوا العيون وهزُّوا النارنج وعسفوا بالمحجان الأغصان.
وعودة لعاضد المزرع الذي تنتهي تحت ظله غيل الدك في الجغرافيا السمائلية لأتذكر مواسم قطاف الليمون والشاموم بكل ما تمثله من مهرجان فرحٍ يجمع العائلة فتخرج من بيت الصافية ب”المحاجين” و”القفران” لتَعَسف الثمار.
ويبدأ القطاف بأول هزة لجذع أكبر شجرة من سيد الفرح يعقبها الهجوم الجماعي للشجر الوديع من هزٍّ للأغصان بالأيدي إلى عسف بالمحجان حيث يصعب وصول الأيدي.
ولا يتوقف الاحتراب إلا والشجر قد ألقى بدلاياته الخضراء لينتقل القطاف من ظل العاضد إلى سطوح بيت الصافية ليتشمَّس فيفقد الليمون اخضرار حبَّاته ، بينما تهوي السكاكين على حبَّات الشاموم فتزيل قشرتها الخضراء السميكة لتسمح لوهج الشمس بأن يتعمَّق في مجاهل الثمار لتكتسب لونها القرمزي.
وأتذكَّر أن المزرع كان يقدم نفسه بصف “نغايل” تطل على الرف التَّحْتي ومن النوع “الوليفي” الذي تطول رطيباته وتتميز بهشاشة بِسْرها وهو ما نسميه ب”الفَلْخ”.
لقد فسَلَ الوالد تلك “النغايل” في طفولتنا وكبرت وكبرنا معها فاحتزها الزمن.
أمّا بقية نخيل المزرع فهي بين “الخرايف والمباسلي والفروض” لتغطي القيظ بأكمله وتفيض بتمرها للشتاء.
وينقسم المزرع إلى رفَّين أحدهما أعلى من الثاني لطبوغرافية الأرض.
إلا أن الساقية كانت توحِّد رفوف كل المقاصير منذ شريعتها في الوادي وحتى “الصِّوار” الأخير.
وأتذكَّر يوماً جاء فيه سعيد بن عبدالله السيابي جارنا في الصافية ليستأذن الوالد السماح له بزراعة الرف العلوي ببقوليات المواسم مستثمرا المساحات بين النخيل ، فيما سيزرع الرف التحتي ب”الزّرع” كعلف للدواب.
ولقد رأي الوالد في الطلب منفعة للزارع وللمزرع ، فالنخيل ستستفيد لوجود من يرعاها ، وسيحصل سعيد على مقصورة ذات ماء دون عناء سوى تهيئة المكان والسقي.
لقد اجتهد الرجل فاخضر المكان وأينع الثمر وارتفعت قضيمات الزرع وتبارت الألوان مع نارنجة جديل الساقية.
ولأن لكل فرح خواتيمه فقد رحل سيد المزرع وتيبَّس الليمون والشاموم وانتحرت المواسم ، واستبدلت كل النخيل باستثناء مبسلي ونخلة حنضل من بقايا الزمن الأول فقد اغتال الزمان بعضا من فصول الطفولة وأزهاها.
لقد رحل الوالد ليبقى المزرع تذكاراً للأيام
ورحل سعيد بن عبد الله لتبقى حرقة المواسم.
واغتيلت الطفولة ليبقى اجترار الذكريات وتوسُّل الحنين.
إلا أن ما يطمئن أن المزرع ما زال في الأيادي الأمينة للعزيز أبي عصام ، فقد أطلق عليه اسم “بيت النبهية” بعد أن ضم إليه بيتا اشتراه من جار المكان ، وأضاف سبلة “طمَّاحية” ذات درايش تستشرف أزمنة العاضد وتستقبل “نَسِيمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرِيَّا الْقَرَنْفُلِ”
واستعار أبو عصام من اسم حلة النبهية ليخلعه على المزرع الذي كان.
كما حل جدار بيت النبهية محل عاضد الليمون الذي تيبس بفعل مكنسة العجوز ولم يتجدد رغم موت العجوز وانكسار مكنستها ، ربما لانتفاء الحاجة لصد الغبار بعد أن تم سفلتة الطرق وباتت الريح في غدوها ورواحها هي من يتولى كنس الغبار.
واجتث الزمان كل النغايل ذات الرطب الفلخ بالفسائل المستحدثة ، وأضيفت فسائل أخرى لتعوض النخيل التي تبرعت بنطاق ظلها وأراجيح سعفاتها لصالح امتدادات سبلة بيت النبهية.
وما زال الاخضرار مكانه وربما ازداد.
والساقية مكانها وربما اتسعت.
والشجر مكانه وربما تكاثر.
أما النارنجة المجاورة لجديل الساقية فلم تعد هناك ولا الجديل المتخثر بدقيق الملح والفلفل.
وأجيئ اليوم لزيارة العزيز إسحاق السيابي ولاستذكار ما نسيناه في المكان.
ومن محاسن الصدف أن ألتقي في بيت النبهية بالشيخ المكرم حاتم الطائي الذي جاء هو الآخر ليستعيد حلة الجعفرية على الضفة الثانية للوادي ويستذكر زمن آبائه الذين ارتقوا بيارق على مفارق الزمان.
ورغم أن أفراح العرب من البحر إلى البحر بحرب أكتوبر الثانية وبطوفان الأقصى هيمنت على جلسة بيت النبهية ، إلا أن عُمان وغدها المشرق كان لها النصيب الأهم في الساعات التي أمضيناها في ظل ثلاثين نارنجة مكان النارنجة الأولى.
وكان الشيخ المكرم الطائي حاتميا في الاسم والمسمى فتحدث بغزارة عن عودة الروح للعرب ثم انتقل بحاتمية فياضة إلى وادي سمائل الذي يجمعنا ، وبصفاء الرؤية التي يرأس تحريرها.
وكانت فرصة لنستمع من العزيز إسحاق السيابي عن رؤاه التي وضعها أمام الناخب لأجل الوطن الأكبر عمان ولمظلتنا الأصغر الفيحاء.
وقبل أن أغالب دموع المغادرة كنت أردد : ليت الوالد بيننا لنتابع ظله في المشي الأثير من الصافية إلى المزرع.
ليت سعيد بن عبدالله جاء الآن للاستئذان لبدء الزرع.
ليت صحن رطب فلخ تخرفه الأمنيات فوالة شوق
ليت تلويحة حصاة تفلع النارنجة لتنهدَّ ديمة برتقالية فينتعش الملح والفلفل.
وتبقى الحقيقة أن المزرع مكانه لكن الطفولة هي التي هربت منا ، لذلك نجتر حنين سيدنا الوالد لمرابع صباه باشتعال حنيننا لصبانا:
عهد الصبا هل إلى رجعاك إمكان
فقد تقضَّتْ بذاك العهد أزمانُ
كانت لياليكَ بالسَّرَّاء باسمةً
والكل من مَنْهَلِ اللَّذَّاتِ ريَّانُ
قد كانَ صَفْوُ الليالي فيكَ مُنْبَلجاً
فكدَّرَتْه من الأيامِ ألْوانُ
————————
سمائل في السابع من أكتوبر ٢٠٢٣م.
المصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
القاتل الذي لبس عباءة المقاومة…كيف مزق دم حنتوس أسطورة الحوثي؟
يمن مونيتور/وحدة الرصد/خاص
تواصلت ردود الفعل الغاضبة والتنديد الدولي والعربي تجاه جريمة اغتيال الشيخ صالح حنتوس وتفجير منزله من قبل الحوثيين.
وكشفت الجريمة التناقض الواضح بين الشعارات الدعائية للجماعة المسلحة وممارساتها القمعية على الأرض.
وقالت العديد من الجهات والشخصيات العربية والإسلامية إن الجريمة تعكس بشكل صارخ نمطًا من الكراهية والتمييز الطائفي الذي تمارسه الجماعات المسلحة، خاصةً جماعة الحوثي، التي اقتحمت منزل ومسجد الشيخ حنتوس في قرية “المعذب” بمحافظة ريمة، بعد حصار استمر منذ صباح 1 يوليو الجاري، مستخدمة أسلحة وذخائر ثقيلة، مما أدى لإصابة زوجته وعدد من أفراد أسرته، قبل أن تقوم بتصفيته ميدانياً رغم كبر سنه (نحو 70 عامًا) ومكانته الدعوية الكبيرة.
فضحت من لا يقدرون مكانة أهل القرآن
وعبّر الدكتور علي القرة داعي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، عن حزنه العميق وأسفه البالغين بعد استهداف العالم القرآني والداعية المخلص، الشيخ صالح حنتوس، مع أسرةٍ من أهل بيته، في حادثة وصفها بأنها جريمة قتل وعدوان على بيت الله ومقام القرآن ولقمة العلم.
وقال القرة داغي: “استيقظنا على نبأٍ يدمي القلب، ويعتصر الوجدان، فهذه الحادثة ليست مجرد اعتداء فردي، بل اعتداء على بيت من بيوت الله، وعلى قداسة القرآن، وعلى مكانة العلم والصلاح”.
وأوضح أن استشهاد الشيخ صالح حنتوس، العالم الرباني والمربي القرآني، هو علامة على انكشاف القلوب، وفضح لأولئك الذين لا يراعون حرمة بيوت الله، ولا يقدرون مكانة أهل القرآن، وأن حياته كانت وقفًا على تعليم كتاب الله، وأن موته يعكس عداوة الجهالة للهدى وغياب الصلاح في زمن يسود فيه العنف والحرب.
وأشار إلى أنه من غير المقبول أن يستهدف معلم القرآن في محرابه، وأنه رغم المؤلم إلا أن مقتل الشيخ زاد من عزيمة أهل الحق، وأكد أن هذه الجريمة لا تستهدف إلا قتل النفس الطاهرة، وأن أهل القرآن لن ينكسروا، وإنما سيزدادون ثباتًا وإصرارًا على مواصلة الطريق.
جريمة كشفت حقيقية الجماعة
واعتبرت هيئة علماء المسلمين في العراق أن جريمة اغتيال الشيخ اليمني صالح حنتوس على يد جماعة الحوثي، تمثل “نموذجاً صارخاً لجرائم الكراهية والتمييز الطائفي”، مؤكدةً أن الحقيقة حول ما يجري في اليمن مغيبة عن وعي كثير من الناس بسبب الترويج الإعلامي المضلل.
وفي بيان رسمي، أوضحت الهيئة أن جماعة الحوثي اقتحمت منزل ومسجد الشيخ حنتوس في قرية “المعذب” بمحافظة ريمة، بعد حصار استمر منذ صباح 1 يوليو الجاري، واستخدمت خلال العملية قذائف وأسلحة ثقيلة، ما أدى لإصابة زوجته وعدد من أفراد أسرته، قبل أن تقوم بتصفيته ميدانياً رغم كبر سنه (نحو 70 عاماً) ومكانته الدعوية البارزة.
وأضافت الهيئة أن الميليشيات خَطَفَت جثمان الشيخ بعد قتله، وشنت حملات اعتقال طالت جميع رجال القرية، ما أدى إلى تهجير سكانها بالكامل، باستثناء النساء، وخلّف وضعاً إنسانياً وأمنياً خطيراً.
ولفتت الهيئة إلى أن الشيخ حنتوس كان رمزاً دينياً واجتماعياً في منطقته، وأشرف على دار لتحفيظ القرآن الكريم، وواجه طوال سنوات ضغوطاً من الحوثيين بسبب موقفه الرافض لأفكارهم الطائفية وسلوكهم الإقصائي.
وانتقد البيان محاولات بعض الدوائر السياسية والإعلامية تلميع صورة الحوثيين تحت مظلة دعم القضية الفلسطينية، مؤكداً أن الجماعة تعمل كأداة طائفية للفوضى والتدمير، على غرار ميليشيات أخرى في العراق.
تداول واسع على منصات التواصل العربية
وفي تصريحات كثيرة على منصات التواصل و أوساط الإعلام، أدان الشيخ المغربي الحسن بن علي الكتاني الجرائم المرتكبة، معبرًا عن استنكاره التام لقتل العلماء، معتبرًا أن ذلك يخالف السياسة الشرعية وجوهر الحق، مؤكداً أن الأمة لن تقبل بمثل هذه الممارسات.
أما الكاتب والمحلل السياسي الفلسطيني ياسر الزعاترة فقد وصف الجريمة بأنها تجاوزت القتل إلى الابتذال، لافتًا إلى تهم باطلة نسبت للشيخ من قبل الداخلية الحوثية. وشدد على أن محاولة ربط القضية الفلسطينية بمبررات قتل رجال القرآن، هو إساءة قوية للقضية، مؤكدًا أن الشيخ اعتمد خدمة كتاب الله، وليس من المقبول تبرير اغتياله بمبررات سياسية كاذبة.
وفي السياق ذاته قال رئيس الهيئة العالمية لأنصار النبيﷺ، الدكتور محمد الصغير، إن حزن عميق أصاب الأمة الإسلامية وأدمى فؤادها بعد جريمة مقتل الشيخ صالح حنتوس شهيد القرآن ورفيقه الذي صحب القرآن وعلمه وترأس إدارة المعاهد العلمية ثم دار التحفيظ الخاصة به.
أما الصحفي السوري عمر مدنية، فكتب عبر منشور عن محاصرة منزل الشيخ صالح حنتوس واغتياله، متهمًا الحوثيين بمحاولة تلميع ممارساتهم رغم جرائمهم، وأوضح أن مجيء المنافقين وصفقائهم للحوثي يعكس مدى هشاشة وترهل الموقف.
وفي خطاباته، خاطب الدكتور محمد الهاشمي، رئيس قناة المستقلة، الحوثيين، قائلًا: “أعيدوا اليمن لأهله أولًا، فهي أكبر خدمة تقدمونها لغزة ولأمتكم”. وحذر من أن حكم الحوثيين دون انتخابات وتفاقم الوضع اليمني، يعمّق الانقسام ويضع البلاد في نفق مظلم، محذرًا من عودة الحكم العبيدي وإن استمرت الأمور على هذا المنوال.
حقد طائفي
وفي سياق متصل، وصف الصحفي الكويتي “فالح الهاجري” الجريمة بأنها “حقد طائفي لا يضاهيه حتى من يخالفوننا في الدين والمعتقد”، وقال إن قتل شيخ مسن في بيته بسبب تحفيظه للقرآن هو أبشع صور الإجرام المعنوي والأخلاقي، مؤكدًا أن مرتكبيها مجرد أدوات لتنفيذ أجندات عدائية للهوية الإسلامية.
بدوره، استدعى الكاتب العراقي “عثمان المختار” واقعة مشابهة حدثت في بغداد قبل سنوات، حين أقدمت مليشيا طائفية على قتل محفظ للقرآن يُدعى الشيخ علي رزوقي السامرائي. واعتبر أن ما جرى في ريمة يعيد إنتاج ذات السيناريو الدموي، ضمن مشروع استهداف علماء الأمة.
واعتبر الكاتب السعودي “عبدالعزيز التويجري” أن الجريمة الحوثية تندرج ضمن مسلسل طويل يستهدف العلماء، وقال إن أتباع إيران في اليمن ينفذون مخططاتها ضد أهل السنة بعنف مفرط. وذكّر بأن الشيخ صالح لم يكن يشكل خطرًا على أحد، سوى أنه علم الناس القرآن.
الكاتب المصري جمال سلطان وصف الحادثة بأنها “دليل فاضح على بشاعة الإرهاب الحوثي وعنصريته الكهنوتية”، مشيرًا إلى أن ما حدث في ريمة “يضاف إلى سجل طويل من الانتهاكات ضد اليمنيين، من تفجير للمنازل ودور العبادة، وسلب للحقوق، واختطاف العلماء”.
وفي تغريدة ساخرة، علق الصحفي السوري “حاتم قشوع” على الجريمة الحوثية بالقول: “لو كانت صواريخ الحوثي على إسرائيل بنفس دقة رصاصاتهم على صدر الشيخ حنتوس، لصدقنا نواياهم”. واعتبر أن المليشيا الحوثية تستخدم الشعارات كغطاء لتبرير القتل، وأن نيرانها لا تطال إلا أهل القرآن.
نشرة التوك شو| توجيه رئاسي عاجل للحكومة بشأن الطريق الإقليمي