“الفن حرام”.. حلا شيحة تفجر زوبعة وتعتذر
تاريخ النشر: 13th, December 2023 GMT
بعد تصريحها الذي أثار ضجة واسعة على مواقع التواصل الاجتماعي وأغضب الفنانين في مصر قبل عامين، اعتذرت الفنانة حلا شيحة، عبر “خاصية الستوري” في حسابها على تطبيق إنستغرام، لـ”جميع فناني مصر”، وعلى رأسهم نقيب المهن التمثيلية في بلادها، أشرف زكي، وذلك بعد اعتزالها الفن ووصفه بـ”الحرام”.
وأوضحت شيحة في معرض اعتذارها أن “الفن سيظل رسالة سامية وحقيقية ومؤثرة، نستهدف من خلالها وجدان كل مشاهد، وستظل مصر بفنها وفنانيها القوة الناعمة بالوطن العربي”.
والتقت شيحة بزكي في مقر النقابة، وأعربت عن امتنانها لدعمه لها في أزمتها الأخيرة، حسب ما ذكرت تقارير إعلامية، اليوم الأربعاء.
وبحسب موقع “القاهرة 24” المحلي، فإن نقابة المهن التمثيلية أصدرت بيانا، جاء فيه: “التقت الفنانة حلا شيحة.. بالدكتور أشرف زكي نقيب المهن التمثيلية، داخل مقر النقابة، حيث وجهت له الشكر على دعمه الكبير لها في أزمتها الأخيرة ووقوفه بجانبها وبجانب جميع الفنانين، مؤكدة أن نقابة المهن التمثيلية ستظل الدرع الحقيقية لكل فناني مصر”.
هل ستعود للتمثيل؟
وبشأن إمكانية عودتها للتمثيل مرة أخرى، قال زكي في تصريحات لنفس الموقع، إنه “سيدرس قرار عودة شيحة إلى الساحة الفنية مرة أخرى، مع مجلس النقابة”.
وكانت أزمة شيحة قد بدأت عام 2021، عقب زواجها من الداعية الإسلامي، معز مسعود، واعتزالها الفن للمرة الثانية. وبعد ذلك، هاجمت شيحة الفنانين في بلادها، ووصفت الفن بأنه “باطل”.
واستقبل الجمهور ورواد مواقع التواصل تصريحات شيحا ما بين من يعتبرها قدوة حسنة ومثالا للشخص المتدين، وبين الانتقادات اللاذعة ووصفها بـ”المتذبذبة”، والذين رأوا أن الفن صناعة كبيرة لا يصح أن تكون تحت رحمة قرارات حلا شيحا المتذبذبة بين الفن وما وُصِف بـ”التطرف”.
“أزمة الفيلم”
وكان آخر أعمال الفنانة المصرية، فيلم “مش أنا” مع المغني المصري، تامر حسني، والذي شهد أزمة كبيرة بعد امتناع شيحة عن عمل دوبلاج لمشاهدها، بالإضافة إلى رفضها تصوير الملصق الدعائي للفيلم.
ووفقا لبعض التقارير، فقد تعرض حسني وقتها لخسائر كبيرة، باعتباره منتج الفيلم، لافتة إلى أنه لجأ إلى بعض الحلول مع المخرجة، سارة وفيق، لتعويض ما أمكن تعويضه.
وكان الفنان التشكيلي، أحمد شيحة، والد حلا، قد هاجم تصريحات ابنته التي وصفت فيها الفن بـ”الحرام”، معبرا عن غضبه الشديد تجاه ابنته، ومؤكداً أن تلك التصرفات تضع عائلتها في موقف محرج.
العربية نت
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: المهن التمثیلیة
إقرأ أيضاً:
هل السهر طول الليل حرام؟.. احذره لـ5 أسباب مهلكة يغفلها كثيرون
لعل ما يطرح السؤال عن هل السهر حرام ؟، هو كثرة أعداد الساهرين ، وانتشار عادة السهر كإحدى مستجدات العصر الراهن، وهو ما يطرح السؤال عن هل السهر حرام ؟، تجنبًا للوقوع في الحرام بسبب هذه العادة المنشرة مؤخرًا خاصة بين الشباب، ومن ثم ينبغي معرفة هل السهر حرام ؟ تجنبًا لإثم تتضاعف عقوبته بسبب شهر ذي القعدة المُحرم .
قال الشيخ خالد الجندي عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، إن النوم هو غذاء البدن والعقل، فراحة البدن في النوم، مشيرًا إلى أن أي شيء ليس فيه نوم وسكينة ، فإن الفوضى تعم كل العبادات .
وأوضح “ الجندي ” في إجابته عن سؤال: هل السهر في الليل حرام ؟، أنه في حال عدم النوم فإن الصلاة والعبادات تضطرب لذا علينا الاهتمام بالنوم لأنه جزء من أجزاء النعم وثلث الحياة نوم.
وأضاف أنه علينا أن نأخذ حظنا من النوم ولابد للإنسان أن يخضع لقانون النوم، حيث انعدام النوم خاصية من خواص ربنا عز وجل فقط، مشددًا على ضرورة الحفاظ على الصلاة وعدم الاستهتار بموضوع الصلاة والحفاظ على صلاة الفجر.
حكم السهر بعد العشاءروي في حكم السهر بعد العشاء عن البخاري (568) ، ومسلم (647) ، عن أبي برزة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.
واتفق العلماء على كراهة الحديث بعد العشاء، إلا ما كان في خير، وكراهة الحديث بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء، لا بعد دخول وقتها. (من شرح النووي لهذا الحديث في صحيح مسلم).
وقال ابن رجب (فتح الباري 5/ 175) : وقد أخذ به الإمام أحمد، فكره السمر في حديث الدنيا، ورخص فيه للمسافر. وروي... عن عائشة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا سمر إلا لثلاثة: مصل، أو مسافر، أو عروس)،... وعنها: قالت: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نائماً قبل العشاء، ولا لاغياً بعدها؛ إما ذاكراً فيغنم، أو نائماً فيسلم.
وورد في الإنصاف للمرداوي (1/ 437): ويكره الحديث بعدها إلا في أمر المسلمين أو شغل أو شيء يسير، والأصح: أو مع الأهل. وقيل: يكره مع الأهل، وقدمه في الفائق. قال في الرعاية، وابن تميم: ولا يكره لمسافر ولمصل بعدها.
وقد يُفرَّق بين الليالي الطوال والقصار، ويمكن أن تحمل الكراهة على الإطلاق حسما للمادة؛ لأن الشيء إذا شرع لكونه مظنة قد يستمر فيصير مئنّة والله أعلم. (فتح الباري لابن حجر 2/ 73) ، وأما النصف الأول - من الليل - فكان ينامه داود عليه الصلاة والسلام، وينامه نبينا -صلى الله عليه وسلم-، فيكون النصف الأخير وهو النصف الثاني بأسداسه الثلاثة هو أفضل الليل، فالسدس الرابع والخامس يقومه داود، والسدس الخامس والسادس يقومه نبينا عليه الصلاة والسلام. (شرح الاقتصاد في الاعتقاد للشيخ عبد العزيز الراجحي 4 / 26)
الحكمة من النهي عن السمر بعد العشاءقال القرطبي في تفسيره (12/ 138): قال العلماء: أما الكراهية للنوم قبلها فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضل وقتها، ولهذا قال عمر: فمن نام فلا نامت عينه، ثلاثا.
وممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد الله وابن عباس وغيرهم، وهو مذهب مالك. ورخص فيه بعضهم، منه علي وأبو موسى وغيرهم، وهو مذهب الكوفيين.وشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه للصلاة.
وروي عن ابن عمر مثله وإليه ذهب الطحاوي. وأما كراهية الحديث بعدها فلأن الصلاة قد كفرت خطاياه فينام على سلامة، وقد ختم الكتاب صحيفته بالعبادة، فإن هو سمر وتحدث فيملؤها بالهوس ويجعل خاتمتها اللغو والباطل، وليس هذا من فعل المؤمنين. وأيضا فإن السمر في الحديث مظنة غلبة النوم آخر الليل فينام عن قيام آخر الليل، وربما ينام عن صلاة الصبح.
وقد قيل: إنما يكره السمر بعدها لما روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (إياكم والسمر بعد هدأة الرجل فإن أحدكم لا يدري ما يبث الله تعالى من خلقه أغلقوا الأبواب وأوكوا السقاء وخمروا الإناء وأطفئوا المصابيح)...وقد قيل: إن الحكمة في كراهية الحديث بعدها إنما هو لما أن الله تعالى جعل الليل سكنا، أي يسكن فيه، فإذا تحدث الإنسان فيه فقد جعله في النهار الذي هو متصرف المعاش، فكأنه قصد إلى مخالفة حكمة الله تعالى التي أجرى عليها وجوده فقال: "وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا" [سورة الفرقان: 47] ا.ھ
وقال ابن القيم: نهى أن يسمر بعد العشاء الآخرة إلا لمصل أو مسافر، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وما ذاك إلا لأن النوم قبلها ذريعة إلى تفويتها، والسمر بعدها ذريعة إلى تفويت قيام الليل، فإن عارضه مصلحة راجحة كالسمر في العلم ومصالح المسلمين لم يكره. (إعلام الموقعين 3/ 118) وأما النوم قبلها، فقد نزل فيه قرآن يتلى، فيما يروى عن أَبَانِ ابْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَابِدَةً، فَقَالَتْ: إِنَّمَا لِي مِنَ اللَّيْلِ هَذِهِ النَّوْمَةُ، مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ، وَإِنِّي أُوكِلُ مِنْ أَهْلِي مَنْ يُوقِظُنِي عِنْدَ الأَذَانِ بِالْعِشَاءِ.
فَقَالَ أَنَسٌ: وَكِّلِي مِنْ أَهْلِكِ مَنْ لا يَدَعُكِ تَنَامِينَ حَتَّى تُصَلِّيهَا فَإِنَّ فِيهَا أُنْزِلَتْ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَن الْمَضَاجِعِ} [سورة السجدة: 16]، وَكَانَ الْقَوْمُ قَبْلَ أَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ يَنَامُونَ، فَلَمَّا فُرِضَتْ عَلَيْهِمُ اجْتَنَبُوا مَضَاجِعَهُمْ حَتَّى يُصَلُّوهَا. (تفسير يحيى بن سلام 2/ 690، والطبري 20 / 180)
أبوظبي تعلن موافقة الاحتلال على إدخال مساعدات إماراتية عاجلة لغزة