البلسم أم قناع العناية بالشعر.. بأيهما نبدأ؟
تاريخ النشر: 28th, December 2023 GMT
يحتاج الشعر الجاف عادةً إلى روتين عناية مؤلّف من خطوات مُتعدّدة واستعمال مستحضرات لترطيبه وتغذيته بعمق، ولكن هل تعرفون التراتبيّة المناسبة لتطبيق هذه المستحضرات وهل تستعملون البلسم قبل أم بعد القناع؟
يُعتبر الشعر جزءا من الهوية الشخصيّة التي يتمّ التعبير عنها عبر قَصّته، ولونه، وتسريحته أما الشعر الصحي فهو وليد عناية مُستمرّة باستخدام المستحضرات المناسبة لطبيعته والتي تُقدّم حلولاً لمشاكله، وإذا كانت العناية مهمّة في هذا المجال فإن تراتبيّة استعمال مستحضرات العناية مهمة أيضاً، هذا فضلاً عن التقيّد ببعض الخطوات التي من شأنها أن تُساهم في الحفاظ على شعر صحّي وأبرزها شطف الشعر جيداً لمنع بقاء أي ترسبات عليه من شأنها أن تجعله دهنياً بعد الغسيل.
تراتبيّة مثاليّة
من خطوات العناية بالشعر التي تمّ تسليط الضوء عليها مؤخراً عبر منصّة “تيك توك” التراتبيّة المثاليّة لخطوات العناية بالشعر والتي تقضي بأن يتمّ استعمال البلسم على الشعر بعد تطبيق القناع عليه لأسباب مُتعدّدة ندعوكم للتعرّف عليها فيما يلي.
يوصي خبراء العناية بالشعر بغسله بالشامبو مرتين متتاليتين قبل شطفه جيداً وتخليصه من فائض الماء عبر عصره وتجفيفه قليلاً بمنشفة للتخلّص من الماء الذي يُخفّف من فعالية مستحضرات العناية التي تُستعمل في هذا المجال.
أما الخطوة الثانية بعد الشامبو، فهي استعمال القناع وليس البلسم، حيث يُنصح بوضع القليل من المستحضر على النصف الأسفل من الشعر وأطرافه مع الابتعاد عن الجذور والنصف الأعلى منه على أن يتمّ بعد ذلك تسريح الشعر بالفرشاة لتوزيع المستحضر جيداً عليه، يُترك القناع على الشعر بين 5 و20 دقيقة، ولتفعيل تأثيره يمكن تعريض الشعر لمصدر حرارة قد يكون عبر تغطيته بمنشفة ساخنة للمساعدة على فتح أسفاطه ودخول مكونات القناع إلى عمقه.
بعد انقضاء المدة اللازمة لوضع القناع، يأتي دور شطف الشعر جيداً لتجنّب وجود أي بقايا دهنيّة عليه، علما أن استعمال القناع لا يُلغي ضرورة تطبيق البلسم الذي عليه أن يكون الخطوة التالية، أما ترتيبه في روتين العناية فيعود إلى نسبة حموضته التي تساعد في إقفال أسفاط الشعر والتي تجعل منه الخطوة النهائيّة في روتين العناية بالشعر خاصةً أن الهدف الأساسي من البلسم هو تسهيل تسريح الشعر، فكّ تشابكه وتعزيز لمعانه. تقنيّة تطبيق البلسم هي نفسها المستعملة لتطبيق القناع ولكن فترة بقائه على الشعر تكون أقصر وتتراوح بين 2 و5دقائق.
وبعد انقضاء هذه المدة يُنصح بشطف الشعر جيداً بماء مائل إلى البرودة، على أن يتمّ بعد ذلك عصره وتجفيفه قليلاً بالمنشفة ثم تطبيق مستحضر حامي من الحرارة في حال الرغبة باستعمال المُجفّف الكهربائي لتصفيفه.
العربية نت
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: العنایة بالشعر
إقرأ أيضاً:
العنصرية في الشعر العربي: المتنبي وكافور الإخشيدي
بدر بن خميس الظفري
@waladjameel
مع ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية، حدث تحول جذري في المفاهيم الاجتماعية والثقافية، بما في ذلك النظرة إلى العنصرية والتمييز على أساس اللون أو النسب، التي كانت سائدة في العصر الجاهلي.
ومع ذلك، لم تختفِ العنصرية تمامًا من المجتمع العربي بعد الإسلام، بل استمرت بعض مظاهرها، خاصة مع اتساع الدولة الإسلامية وامتزاج العرب بغيرهم من الشعوب. وقد انعكس ذلك في الشعر؛ حيث نجد بعض الشعراء يمارسون العنصرية في أشعارهم، خاصة في سياق الهجاء، كما هو الحال مع المتنبي في هجائه لكافور الإخشيدي.
ويُعدّ أبو الطيب المتنبي من أعظم شعراء العربية على مر العصور، وقد اشتهر بقصائده في المدح والفخر والحكمة. ومع ذلك، فقد مارس المتنبي العنصرية في بعض قصائده، خاصة في هجائه لكافور الإخشيدي، حاكم مصر في ذلك الوقت.
كان كافور الإخشيدي عبدًا أسود من أصل حبشي، اشتراه محمد بن طغج الإخشيد، حاكم مصر، ثم أعتقه وقربه إليه حتى أصبح من كبار قادته. وبعد وفاة الإخشيد، تولى كافور الوصاية على ابنيه، ثم استقل بحكم مصر والشام.
انتقل المتنبي إلى مصر سنة 346هـ، بعد أن ساءت علاقته بسيف الدولة الحمداني في حلب. وقد مدح المتنبي كافورًا في البداية بقصائد رائعة، طمعًا في أن يوليه كافور ولاية أو إمارة. ومن أشهر قصائده في مدح كافور قصيدته التي مطلعها:
كَفى بِكَ داءً أَن تَرى المَوتَ شافِيا *** وَحَسبُ المَنايا أَن يَكُن أَمانِيا
وفيها يخاطب كافور قائلًا:
أبا المِسكِ ذا الوَجهُ الذي كُنتُ تائِقًا // إِلَيهِ وَذا اليَومُ الذي كُنتُ راجيا
أبا كُل طيبٍ لا أَبا المِسكِ وَحدَهُ // وَكُل سَحابٍ لا أَخَص الغَواديا
لكن عندما أيقن المتنبي أن كافورًا لن يحقق له طموحه في الولاية، غادر مصر غاضبًا، وبدأ يهجو كافورًا بقصائد لاذعة، استخدم فيها خطابًا عنصريًا يعير فيه كافورًا بلونه الأسود وأصله كعبد سابق.
من أشهر قصائد المتنبي في هجاء كافور الإخشيدي قصيدته المعروفة "عيد بأي حال عدت يا عيد"، التي نظمها بعد مغادرته مصر سنة 350هـ. وتعد هذه القصيدة نموذجًا صارخًا للخطاب العنصري في الشعر العربي، حيث استخدم فيها المتنبي ألفاظًا وعبارات تحط من قدر كافور بسبب لونه الأسود وأصله كعبد.
تبدأ القصيدة بمطلع حزين يعبر فيه الشاعر عن حاله في العيد، وهو بعيد عن أحبته:
عيدٌ بأيّ حالٍ عُدتَ يا عيدُ // بما مضى أم بأمرٍ فيكَ تجديدُ
ثم ينتقل إلى هجاء كافور، مستخدمًا خطابًا عنصريًا صريحًا:
أكُلَمَا اغْتَالَ عَبْدُ السُوءِ سيدهُ // أو خانه فله في مصر تمهيدُ
صار الخصيُّ إمام الآبقين بها // فالحر مستعبد والعبد معبود
في هذين البيتين، يشير المتنبي إلى أصل كافور كعبد، ويتهمه بالخيانة والغدر بسيده الإخشيد، ويصفه بأنه "خصي" و"عبد السوء"، في إشارة عنصرية واضحة.
ويستمر المتنبي في هجائه العنصري لكافور، مؤكدًا على أن العبد لا يمكن أن يكون أخًا للحر، مهما تغيرت ظروفه:
العَبْدُ لَيْسَ لِحُرٍّ صَالِحٍ بأخٍ // لَوْ أنهُ في ثِيَابِ الحُرِّ مَوْلُودُ
لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلا وَالعَصَا مَعَهُ // إن العَبيدَ لأنْجَاسٌ مَنَاكيدُ
في هذين البيتين، يؤكد المتنبي على نظرة عنصرية تجاه العبيد، معتبرًا أنهم "أنجاس مناكيد" لا يصلحون إلا بالعصا، وأن العبد لا يمكن أن يكون أخًا للحر، حتى لو ولد في ثياب الحر، في إشارة إلى أن أصله (العبودية) لا يمكن تغييره.
ويتابع المتنبي هجاءه العنصري، مشيرًا إلى لون كافور الأسود بشكل مباشر:
وَأن ذا الأسْوَدَ المَثْقُوبَ مَشْفَرُهُ // تُطيعُهُ ذي العَضَاريطُ الرعاديد
مَنْ عَلمَ الأسْوَدَ المَخصِي مكرُمَة // أقَوْمُهُ البِيضُ أمْ آبَاؤهُ الصيدُ
في هذين البيتين، يشير المتنبي إلى لون كافور الأسود، ويصفه بأنه "مثقوب المشفر"، في تشبيه له بالحيوان، ويتساءل استنكارًا عمن علّم هذا العبد الأسود المكرمة، هل هم قومه البيض أم آباؤه الأشراف، في إشارة ساخرة إلى أن كافورًا لا أصل له ولا نسب.
وفي قصيدة أخرى، يقول المتنبي هاجيًا كافورًا:
وَإنكَ لا تَدْري ألَوْنُكَ أسْوَدٌ من // الجهلِ أمْ قد صارَ أبيضَ صافِيًا
في هذا البيت، يسخر المتنبي من لون كافور الأسود، متسائلًا إن كان كافور لا يدري أن لونه أسود من الجهل، أم أنه يظن أن لونه قد صار أبيض صافيًا.
ولفهم عنصرية المتنبي في هجائه لكافور الإخشيدي، لا بُد من النظر إلى الدوافع النفسية والاجتماعية التي كانت وراء هذا الهجاء العنصري.
إذ من الناحية النفسية، كان المتنبي يتمتع بشخصية طموحة ومغرورة، وكان يرى نفسه أهلًا للإمارة والحُكم. وقد ذهب إلى مصر، كما أشرنا سابقًا، طمعًا في أن يوليه كافور ولاية أو إمارة، كما يتضح من قوله في إحدى قصائده المادحة لكافور:
وَغَيرُ كَثيرٍ أَن يَزورَكَ راجلٌ // فَيَرجِعَ مَلكًا لِلعِراقَينِ والِيًا
لكن عندما خاب أمله ولم يحقق كافور طموحه، شعر بالإحباط والغضب، وتحول مدحه إلى هجاء لاذع، استخدم فيه كل ما يمكن أن يحط من قدر كافور، بما في ذلك لونه وأصله.
من الناحية الاجتماعية، كان المتنبي ابن عصره، متأثرًا بالنظرة العنصرية السائدة في ذلك الوقت تجاه السود والعبيد. فرغم أن الإسلام جاء بمبادئ المساواة، إلّا أن المجتمع العربي في العصر العباسي لم يتخلص تمامًا من النظرة العنصرية تجاه غير العرب، خاصة السود والعبيد. وقد استغل المتنبي هذه النظرة العنصرية في هجائه لكافور، معتمدًا على أنها ستجد صدى لدى المتلقي في ذلك العصر.
كما أن المتنبي كان يتمتع بقومية عربية مُتعصِّبة، وكان يرى في وصول عبد أسود مثل كافور إلى الحكم إهانة للعرب وللعروبة. وقد عبّر عن ذلك في قوله:
ما كُنتُ أحْسَبُني أحْيَا إلى زَمَنٍ // يُسِيءُ بي فيهِ عَبْدٌ وَهْوَ مَحْمُودُ
ولا تَوَهمْتُ أن الناسَ قَدْ فُقِدوا // وَأن مِثْلَ أبي البَيْضاءِ مَوْجودُ
في هذين البيتين، يُعبِّر المتنبي عن استيائه من أن يعيش في زمن يسيء إليه فيه عبد مثل كافور، وهو محمود من الناس، ويتعجب من أن يُفقد الناس (يقصد العرب الأحرار) ويوجد مثل كافور (العبد الأسود).
وهكذا، نجد أن العنصرية استمرت في الشعر العربي في العصور الإسلامية، رغم المبادئ الإسلامية التي تدعو إلى المساواة. وقد تجلت هذه العنصرية بشكل خاص في شعر الهجاء؛ حيث كان الشعراء يستغلون الفروق العرقية واللونية في الهجوم على خصومهم.
رابط مختصر
تأجيل محاكمة عاطل بتهمة قتل سيدة فى القناطر الخيرية للخميس المقبل