د. زياد العوف: عالم المهمشين والعنصرية ومعاناة اللاجئين في رواية “قِطط إسطنبول” للروائي السوريّ زياد كمال حمّامي
تاريخ النشر: 18th, July 2023 GMT
د. زياد العوف إنّها الرواية الثالثة التي يخصّصها الروائي السوري زياد كمال حمامي، ويقدم فيها المعاناة القاسية والممتدّة لأكثر من اثني عشرَ عاماً في ظلّ حرب داخلية طاحنة طالت البشر والحجر في معظم أنحاء الوطن السوري، وما رافقها من أزمات اجتماعية واقتصادية خانقة، لا يزال المواطن يرزح تحت وطأتها وأعبائها، وصولاً إلى مأساة العدد الهائل من اللاجئين الذين غادروا البلاد بحثاً عن الأمن والأمان والعمل والاستقرار.
فبعد روايتيه ( الخاتم الأعظم -٢٠١٥م) و ( قيامة البتول الأخيرة-٢٠١٨م ) تأتي هذه الرواية لتكمل ماسمّاه المؤلّف، في معرِض تعريفه بالرواية ( التغريبة السورية ) . على أنَّ ما يميّز هذه الرواية عن سابقتيها إنّما هو اهتمامها بالآثار النفسية والاجتماعية والاقتصادية للأزمة السورية في بلدان اللجوء، بل في تركيا، وفي أسوء حي من أحياء إسطنبول،على وجه الخصوص. – الرواية في سطور: يدور محور الرواية حول معاناة اللاجئين السوريين غير الشرعيين المقيمين في أحد أحياء مدينة إسطنبول البائسة ( أسنيورت) وذلك من خلال تتبّع وتحليل مسار الحياة اليومية الشاقّة والقَلِقَة لعدد من هؤلاء اللاجئين؛ ذلك أن عدم حصولهم على بطاقة ( الكيمليك ) -التي تضفي على لجوئهم الصّفة القانونية وتضمن لهم (الحماية المؤقتة) التي تتيح لهم الإقامة والعمل والحماية التي يتيحها القانون وفق الاتّفاقيات والمعاهدات الدولية ذات الصّلة- تجعلهم عُرضةً للملاحقة والاستغلال والابتزاز، ما يدفعهم إلى التصرّف بخفّة ورعونة تفضي بهم إلى المزيد من المصاعب والمشكلات. (اللولو) و(شام) هما الشخصيتان الرئيستان اللتان تصنعان أحداث الرواية، إذا صحّ التعبير، من خلال علاقاتهما المركّبة مع كلّ من – ماضيهما البائس في سوريا قبل الهجرة ؛ من خلال الهواجس وأحلام اليقظة والذكريات. – محيط اللجوء التركيّ الرسميّ البيروقراطيّ المرهِق؛ عبر المصاعب القانونية المستمرّة، وكذلك الشعبي القائم على الاستغلال والابتزاز. – شخوص الرواية ذات الصّلة، سواء منها التي تشاركهم المأساة وتتفاعل معهم في محاولة للتغلّب عليها وتجاوزها ( عبود الأقرع- اليبرودي- براق- ياسمينة…) أو تلك التي تحاول استغلال مأساتهم ( بارو- تاجار- نازلي…). يتقلّب اللولو( جميل بن سعيد ) في عدد من المهن الصغيرة المؤقتة دون نجاح يُذكر، ثمّ يحاول الفرار مهاجراً إلى أوربا، إلّا أنّه يخفق في هذه المحاولة ويتعرّض لخطر الترحيل القسري من البلاد، لكنّه يتمكّن من الهرب والعودة إلى مسكنه البائس في ( أسنيورت) . وكان اللولو قد تعرّف بمحض المصادفة على (شام ) اللاجئة غير القانونية المقيمة في ( بيت الشابات ) وهو بيت للدعارة المقنّعة استُدرِجتْ إليه الفتاة المسكينة بالخديعة من بلدها سوريا من بعض تجار البشر الأتراك تحت عناوين العمل برواتب مغرية. تقاوم الضحية بعناد واستبسال فتتعرّض للتعذيب الوحشي من القوّاد ( بارو ) وزبانيته ( تاجار ونازلي ) إلى أن تشرف على الهلاك. تصل أخبار معاناتها القاسية والمريرة إلى ( اللولو ) عن طريق زميلتها في البلاء الفتاة المغربية ( ياسمينة ) فيتّخذ قراره بالمواجهة وإنقاذ ( شام ) من براثن المجرمين ، لتنتهي الرواية على وقع هذا القرار المصيريّ تاركة للقارئ متعة التكهّن بنهاية الأحداث. – في الخصائص الفنيّة للرواية : تقع الرواية في مئتين وتسعين صفحة مقسّمة إلى خمسة وأربعين فصلاً متفاوتة الطول يتخلّلها السرد والحوار والوصف والتأمّل والاستبطان والهواجس وأحلام اليقظة… -ويخصّ المؤلف إحدى الشخصيّتين الرئيستين ( شام ) بالإهداء الذي يتصدر صفحات الرواية، دون سواها ، في إشارة واضحة إلى رمزيّة الشخصية وتوحّدها في المعاناة والمقاومة والاستبسال مع ( الشام ) الوطن المستباح والغارق في لجّة المأساة. -أمّا عنوان الرواية ( قِطط إسطنبول ) فيشير إلى المفارقة المؤلمة بين الوضع البائس للاجئين غير الشرعيين المفتقرين إلى الأوراق الرسمية التي تثبت كيانهم الإنسانيّ وتؤكّد هويّتهم الوجوديّة، وبين قطط إسطنبول التى تحظى بقيود رسمية كاملة..على أنّ على قارئ الرواية أنْ يبلغَ منتصف أحداث الرواية ليدركَ دلالة العنوان ومغزاه ؟ وفي ظنّي أنّ هذا الانتظار مرهقٌ وطويل، وإن انطوى على شيء من الإثارة والتشويق. جاء في الرواية : ” …إذ يسمع صفّارات حراس الأمن الطيّبين وأصواتهم التي تستنكر سباحة القِطط المشرّدة. سأله حارس الشاطئ : -أين هويّة القطّة الرسمية؟ أعطِني إيّاها! لم يكن يعرف اللولو أنّ للقطط هويّات رسمية مسجّلة لدى الدوائر الحكوميّة، وأنّ لها أيضاً شجرة نسب كاملة، وسجّلَ لقاحات طبية………………………………….” (الرواية، ص ١٥٢) ومنذ الصفحة الأولى من الرواية يلمّح الرواي إلى الارتباط المصيري المشترك بين (اللولو ) و (شام) … نقرأ في الرواية: ” ليس للمشرّدين مأوى في ليالي البؤس، غير ظلام الحدائق بعد منتصف الليل، أو مقابر المدن أوتحت الجسور الرطبة أو الأماكن المهجورة، يتشابهون مع الكلاب الضالّة وقطط الليل……………….. في هذه الليلة الشاردة من ليالي البؤس التقى الصبية ” شام ” عند مدخل الحديقة، رآها تمشي متعرّجة تغنّي، راعه بياض وجهها وطول عنقها الذي تتدلّى منه قلادة تقليدية زائفة، وثوبها الملوّن شديد اللمعان، حيث كان يتبعها رجل عجوز سكّير…. سعل سعالاً شديداً ومضى في طريق آخر وهو يشتم الدنيا وما فيها…..بينما وقعت العصفورة على الأرض قرب الشجرة، وبدأت تصيح بهستيريا وجنون: – أنا شام..أنا لست داعرة..أنا..شام. اقترب منها اللولو بهمّة ورفق….حاولت أن تبعده عنها، هتفت بصوت خفيض: -اتركني في حالي، أنا لا أعرفك، وأنت لا تعرفني، اتركني………………………. وهناك على أطراف ” أسنيورت” وفي حي الغجر…دخلت شام مترنّحة إلى أحد الأبنية، صعدت الدرج، يسندها اللولو خشية أن تقع….. صعدا الدرج وهي تشتم كلّ شيء، وتنتهي شتائمها بترديد كلمة واحدة: ” كلاب..كلاب” “ (الرواية، ص ص ٧-٨) وفي الصفحات الأخيرة من الرواية يتأكّد هذا الارتباط المصيريّ بين ( اللولو) ، بما يجسّده من معاناة ومقاومة وإصرار اللاجئين على تغيير واقعهم والانتصار على بؤسهم وتشرّدهم، وبين ( شام ) بما تمثّله من دلالات فردية وجمعية ووطنية. جاء في الرواية: ” لم يستطع اللولو أن يتخلّى عن شام وعن نفسه، وكذلك عن صبايا بيت الشابات، ولم يستطع احتمال أن يكون شبه قِط متشرّد، ولم يستطع عقله الباطني أن يستسلم لما آل إليه مصيره، فقرّر أن يخوض حربه الأخيرة…………………………….. وشعر أنّه بدأ بكسر الكرة الزجاجية التي كان مدفوناً فيها، وهو لمّا يزل على قيد الحياة، تذكّر جملة “اليبرودي” عندما قالها في وجهه بصوت قويّ: كن رجلاً …… ………… قالت له نفسه: ” إنّ الخيال قد يوقعك في مصائب عديدة، احترِس، وخذ حذرك….ومع ذلك لم يبالِ بهلوساته وطردَ الخوف والجُبن والتردّد….إذ لا بُدَّ من إنقاذ شام، مهما كان الثمن غالياً…..واقترب بخطوات بطيئة، واثقة،بلا خوف إو تردّد ، متسلّحاً بالتصميم القويّ على ألّا يخذل نفسه، وألّا يخذلها أيضاً، فهذه هي حربُه الأخيرة. “ (الرواية، ص ص ٢٨٨-٢٩٠) ( قِطط إسطنبول ) رواية أخرى غنيّة وهادفة يضيفها الروائيّ السوري المبدِع زياد كمال حمّامي إلى رصيده الإبداعيّ السابق مؤكّداً،من خلالها، حضوره الفنيّ والشخصيّ المتميّز على خارطة الرواية السورية بخاصّة، والعربية بعامّة. ———————————————– أ.د. زياد العوف، جامعة ” ليون”، فرنسا، أستاذ جامعي وناقد. *- زياد كمال حمّامي، قِطط إسطنبول، حلب، دار نون 4 للنشر والتوزيع، ٢٠٢٣م، ط١ .
المصدر: رأي اليوم
إقرأ أيضاً:
وكيل الأزهر: ختم «شرح علل الترمذي» دليل على عناية الأزهر بالسنة رواية ودراية
قال الدكتور محمد الضويني، وكيل الأزهر: “نشهد اليوم ختما مباركًا لأحد كُتب الحديث الفريدة، وهو شرح علل الترمذي، للحافظ ابن رجب، وهو كتاب عظيم القدر يعرف مكانته المشتغلون بالدراسات الحديثية، نستطيع أن نقول عن هذا الكتاب إنه: نسيج وحده في علوم الحديث”.
وأضاف وكيل الأزهر، خلال الاحتفالية الكبرى التي عقدتها الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بالجامع الأزهر لختم كتاب "شرح علل الترمذي"، أن عبقرية «الماتن»، وهو الإمام الترمذي، تميزت في وضع قواعد لتعليل المرويات وصارت مَعْلمًا هَاديًا للمشتغلين بعلم العلل خصوصا، وعلم الحديث عموما، ثم جاء الشارح، وهو الحافظ ابن رجب، ببراعته المشهودة، ودقته المعهودة، وسلاستِه المعروفة، فكشف عن مخبات هذه القواعد بتحليل عميق، وفهم عالٍ دقيق، أبان ذلك عن تبحره في قواعد الاصطلاح.
وتابع فضيلته أن “الحافظ بن رجب من عظيم فوائده أنه ينقل في شرحه هذا من مصادر فقدناها، فاحتفظ هذا السفر الذي دبجه يراعه بفرائض من بطون تلك المصادر، كما أنه ربط القارئ لتلك القواعد الحديثية، والضوابط النقدية بتطبيقات الأئمة الأوائل النقاد، من أصحاب التعليل للمتن والإسناد ممن عاينوا الأصول، واطلعوا على كثير من المرويات، فجاء شرحًا حافلا ينهل منه شداة الحديث وطلبته، ويُفيد منه علماء الحديث ونقدته”.
وأردف الدكتور الضويني، أنه مما يُسعد الخاطر، ويسر الفؤاد أن قام بشرحه بين أروقة الأزهر علم من أعلام الحديث بالأزهر الشريف، فضيلة الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، عضو هيئة كبار العلماء، وقد استغرق في شرح هذا الكتاب قرابة عامين، لم ينقطع عطاؤه العلمي طلاب الحديث، وقد كتب الله لدرسه القبول التام فأصبح الدرس محط نظر وعناية لدى طلاب الحديث الشريف في كل مكان، وانتفع الطلاب والباحثون بآرائه العلمية، ونقداته الحديثية، واختياراته العلمية التي تدل على سَعَةِ اطلاع، وطول باع، وفهم عميق ومعرفة دقيقة لعلل الأخبار، ورواة الآثار ، مع سلاسة لا تخفى.
وأكد وكيل الأزهر أنه “ليس غريبا على أزهرنا الشريف وجود هذا الحراك العلمي، والتنافس المعرفي، إذ نرى أنوار الفهوم تتحدَّرُ مِنْ عُقول عُلمائه، فتضيء الطريق أمام محبي العلم ودارسيه وسُفَرائِهِ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ وصَوْبٍ”، مبينا أن الأزهر لم يغب يوما من الأيام عن أداء دوره العلمي، ولم يتخلف أبدا عن واجبه المعرفي تدريسًا وتعليمًا، وتأليفا وتصنيفا، مع جودة في الطرح، وسلاسة في العرض، ودقة في الإيراد والتقرير، ومبالغة في التهذيب والتحرير، لذلك تميز هذا المعهد المعمور ، وشهد لعلمائه القاصي والداني على مر العصور والأزمان.
وأوضح فضيلته أن “عقد مجالس ختم كتب العلم سنة درج عليها العلماء عبر القرون، ونحن إذ نقيم هذا الختم المبارك في الجامع الأزهر الشريف، وفاءً وعرفانا وإحياء لما قام به أئمة الحديث وفرسانه من جهود مباركة في هذا الباب، إذ هي عادة علمية كريمة درج عليها العلماء في أزهرنا المبارك”.
واختتم الدكتور الضويني أن دور الأزهر الشريف واضح جلي في صناعة العلم، وتكوين الثقافة الإسلامية الصحيحة، ومواجهة الخرافة، وألوان العنف والتطرف، ويأتي هذا المجلس دليلا وشاهدًا على ذلك، كما أن هذا المجلس وغيره بأروقة الأزهر يؤكد بحق أن الأزهر يُولي السنة النبوية عناية فائقة في بابي الرواية والدراية، وأن علماء الأزهر هم أحد بناة صروح العلم بصبرهم وجَلَدِهِم على تعليم العلم ونشره؛ يبتغون بذلك فضلا من الله ورضوانا، فإنهم يحافظون بذلك على العقولِ مِنْ نَزق فكرة متشددة، أو رؤية منحرفة متحللة، ويحافظون بذلك أيضًا على أوطانهم ويسعون في رعايتها وبنائها ورقيها.
كل ما تريد معرفته عن التقديم في مدرسة الضبعة النووية ..الرابط والشروط