الوجود والهويات في عاصفة الرياح: قراءة في سردية «حديث الرياح» لسعاد محمود الأمين
تاريخ النشر: 27th, January 2025 GMT
إبراهيم برسي
٢٦ يناير ٢٠٢٥
تدعونا مجموعة «حديث الرياح» لسعاد محمود الأمين إلى رحلة وجودية تأخذنا إلى أعماق المعاناة الإنسانية في زمن الحروب. وتدفعنا إلى الدخول في قلب العاصفة، حيث تتلاطم الذات بين أوجاع الحرب وغموض الهوية، وتصبح الرياح أكثر من مجرد عنصر طبيعي؛ بل هي شخصية رمزية تشهد على هشاشة الإنسان وصراعاته المستمرة.
في هذه المجموعة، تُستخدم الرياح كرمز محوري للفوضى والخراب الذي تسببه الحروب، حيث تتحرك بين النصوص كشاهد على الألم الإنساني وكقوة خارجة عن السيطرة.
تقول إحدى الشخصيات:
«كانت الرياح توقظ أكثر النائمين تفانيًا، تمزق ستائر الليل وتعيد تشكيل المسافات، كأنها تستفزنا لنتذكر أين نقف ومن نحن».
الرياح هنا ليست مجرد حركة طبيعية، بل صوت الحروب الذي يوقظ ذاكرة الفرد من سباتها. إنها تعيد تشكيل الزمان والمكان، وتمزج بين الحاضر والماضي في محاولة لإجبار الشخصيات على مواجهة أوجاعها.
في نص آخر، نقرأ مشهدًا مؤثرًا حيث تهطل الأمطار بغزارة، مصحوبة برياح ذات صفير يقرع النوافذ. يقول السارد:
«يا إلهي، لقد تجرأت الرياح وكشفت عنها الغطاء».
في هذا المشهد، تندمج الرياح مع الأمطار لتكشف عري الحقيقة وتواجه الإنسان بحقيقته المجردة. كأنها صوت داخلي يجبر الفرد على مواجهة ذاته العارية، تلك الذات التي تتأرجح بين الخوف والرغبة في الخلاص.
من اللحظة الأولى، ندرك أن هذه المجموعة القصصية لا تقدم فقط شخصيات تبحث عن الخلاص؛ بل هي نصوص تبحث عن إجابات وجودية من خلال أسئلة كبرى حول الحرب، الموت، والانتماء.
كل قصة تبدو كأنها انعكاس لمواجهة فردية للألم الجماعي، حيث تروي الشخصيات معاناتها مع الأسر، القصف، والنزوح.
إحدى أبرز اللحظات في المجموعة تأتي عندما تصف الكاتبة الرياح وهي تهب على امرأة تقف على الشاطئ، تصرخ بصوت مرتفع:
«أين أنت يا سعدي… حورية البحر؟»
هنا، يتحول الشاطئ إلى فضاء رمزي، حيث الأمواج والرياح تصبحان شريكين في مأساة المرأة. صراخها ليس نداءً لشخص بقدر ما هو استدعاء لذاكرة قديمة أو حياة مفقودة. الرياح في هذه اللحظة لا تعصف بعالمها فقط، بل تعصف بذاتها، مما يجعلنا نعيش قلقها الوجودي.
الكاتبة، بأسلوبها الرمزي والتفصيلي، تضيف إلى قصصها حسًا فلسفيًا عميقًا يتجلى في تساؤل إحدى شخصياتها:
«أنا موجود… ولكن مَن الذي يناديني؟»
إن هذا السؤال يعكس الحيرة العميقة للإنسان أمام عالم مليء بالتناقضات. هل الوجود هو مجرد شعور ذاتي، أم أنه يحتاج إلى إثبات خارجي؟ هل تُعرف الذات بالآخرين أم بانعكاسها في مرآة الرياح؟
ما يجعل هذه المجموعة فريدة هو قدرتها على جعل الرياح عنصرًا حيًا، ليس فقط فيزيائيًا، بل سرديًا. فهي تتدخل في الأحداث لتكشف، تهدم، وتعيد البناء. الرياح تصبح شريكة الشخصيات، شاهدة على معاناتها، وناقلة لرائحة الموت والصراخ.
إلى جانب الرياح، يبرز في المجموعة تأثير الحرب على الحياة اليومية. يظهر ذلك في مشاهد الأسرى الذين يعيدون اكتشاف ذواتهم في الزنازين المظلمة.
هذا المشهد يظهر الرياح كعامل يربط السجين بعالم خارجي أكبر، لكنه في الوقت نفسه يجبره على إعادة النظر في معنى وجوده. الرياح تتحول هنا إلى نافذة تفتح على الواقع دون أن تمنح الخلاص.
يظهر ذلك أيضًا في الأمهات اللواتي ينتظرن أبناءً قد لا يعودون أبدًا، وفي الأطفال الذين يعيشون تحت وطأة القصف.
تستحق مجموعة «حديث الرياح» أن توصف بأنها مرآة للألم الإنساني، حيث يتم سرد معاناة الفرد ضمن سياق حرب لا تنتهي، تتلاعب بمصير الجميع.
الكاتبة، بأسلوبها الرمزي والتفصيلي، استطاعت أن تجعل من الرياح شاهدًا على عبثية الوجود.
هذه المجموعة ليست مجرد دعوة للتأمل؛ بل هي تذكرة بأن الحرب لا تدمر الأوطان فقط، بل تعصف بالإنسان وذاكرته.
الرياح هنا ليست عابرة، بل هي حقيقة تهب على أرواحنا جميعًا.
zoolsaay@yahoo.com
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: هذه المجموعة
إقرأ أيضاً:
الفرق بين العهد والوعد في حديث سيد الاستغفار
قال الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في غاية الدقة في اختيار الألفاظ المتقاربة في المعنى، مبينًا أن هذا من دلائل فصاحته وبلاغته المعجزة، وضرب مثالًا على ذلك بحديث سيد الاستغفار الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت...».
وأوضح رئيس جامعة الأزهر، في تصريح له، أن الوقوف عند كلمتي العهد والوعد في هذا الحديث يكشف عن دقة استعمال الألفاظ النبوية، مشيرًا إلى أن هناك فرقًا لطيفًا بين الكلمتين، فـ«العهد» يُقصد به ما قطعه الإنسان على نفسه في الماضي، أما «الوعد» فهو ما ألزمه الإنسان نفسه به في المستقبل.
وتابع: أن العهد يقتضي الوفاء لأنه أمر مضى، بينما الوعد يقتضي الإنجاز لأنه متعلق بما سيأتي، ولذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في قوله «وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت»، أي أنه ملتزم بما عاهد الله عليه فيما مضى، وبما وعده به في المستقبل انتظارًا لرحمته وفضله.
وأكد رئيس جامعة الأزهر أن هذا الجمع النبوي البليغ يجسد كمال الأدب مع الله، ودقة البيان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، لافتًا إلى أن تأمل مثل هذه الفروق اللفظية الدقيقة يكشف عمق البلاغة النبوية وجمال التعبير في السنة المطهرة.
حكم تمني العيش البسيط من أجل محبة الله ورسوله.. عالم أزهري
ما حكم إخراج الزكاة في عمل تسقيف للبيوت؟.. الإفتاء تجيب
ما حكم من يتتبع عورات الناس؟.. الإفتاء تجيب
ما حكم من يصلي على جنابة ناسيا أو متعمدا؟.. اعرف رأي الشرع
قال الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، إن من مظاهر إعجاز اللغة العربية في القرآن الكريم والسنة النبوية استعمال الألفاظ في مواضعها الدقيقة، موضحًا أن من يراعي هذه الفروق اللفظية هو البليغ الذي يضع كل كلمة في موضعها الصحيح، وهو ما سماه الإمام الخطابي بـ"عمود البلاغة".
وأوضح رئيس الجامعة، في تصريح له، أن من الكلمات التي قد يظن الناس ترادفها، كلمتي الإسلام والإيمان، مشيرًا إلى أن بينهما فرقًا دقيقًا لا يدركه إلا المتأمل في النصوص الشرعية.
واستشهد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء على الميت: "اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان"، مبينًا أن استعمال لفظ "الإسلام" في حال الحياة يشير إلى معنى الاستسلام والانقياد لله مع وفرة النشاط والقوة، بينما ورد لفظ "الإيمان" في حال الوفاة لأنه تصديق قلبي يناسب من انتهى أجله واستعد للقاء الله.
وأكد الدكتور سلامة داود، أن هذا الترتيب الدقيق في الألفاظ يعكس عمق البيان النبوي وثراء اللغة العربية، وأنه لا يجوز استعمال كلمة مكان الأخرى إلا في الموضع الذي تقتضيه البلاغة والدقة في التعبير، كما أنه يبرز كمال اللغة التي نزل بها القرآن الكريم، ويؤكد ضرورة تدبر النصوص وفهم دلالاتها على ضوء لغة الوحي.
مصرع شاب صعقا بالكهرباء فى حوش عيسى بالبحيرة