“وداع تاريخي” للسيد حسن نصر الله وحشد غير مسبوق
تاريخ النشر: 25th, February 2025 GMT
يمانيون../
كما كان متوقعًا، لم يكن 23 شباط 2025 يومًا عاديًا، كان استثنائيًا بامتياز. محبو السيد هبّوا من كل حدب وصوب ويمّموا وجههم شطر التشييع المهيب. يوم طويل كان فيه نعش السيد رفيق الجماهير وبجانبه نعش السيد الهاشمي رفيق دربه. للمرة الأخيرة، شعر شعب السيد بالقرب المادي منه مع أنّ روحه وخطاباته ستظل رفيقة دربهم، وهم الذين يحملون شعار “إنا على العهد” مصداقًا للوفاء.
منذ ما قبل شروق الشمس، توجّه الأوفياء إلى المدينة الرياضية سيرًا على الأقدام، حاملين صور السيد، وأعلام المقاومة. الباحة الداخلية ضاقت بأهلها الذين اصطفوا أمام أبوابها، حيث اضطر المنظمون لفتحها قبل الوقت المحدّد. في الداخل الكثير من الصور والمشاهدات. هنا طفل يحمل علم حزب الله، وهناك مسنّة تحمل صورة السيد وتضمها جيدًا. أعلام حزب الله الى جانب العلم اللبناني تلفّ المدرجات على امتدادها، فيما صور السيد الأسمى لا تفارق مكانًا.
أما المشاركة غير المسبوقة في لبنان والعالم، فكانت على أعلى المستويات الشعبية والرسمية، وتنوعت ما بين محلية وإقليمية وعالمية، فيما حضر رئيس مجلس النواب نبيه بري بالأصالة والوكالة ممثلًا رئيس الجمهورية العماد جوزاف عون، كما مثّل وزير العمل الدكتور محمد حيدر رئيس الحكومة نواف سلام، بالإضافة الى حضور رئيس الجمهورية السابق إميل لحود، رئيس تيار المردة سليمان فرنجية، رئيس الحزب “الديمقراطي اللبناني” طلال أرسلان، فضلًا عن حضور وزراء ونواب ورؤساء أحزاب، وعلماء دين وشخصيات اجتماعية وإعلامية متنوعة. وإقليميًا، حضرت وفود متنوّعة عراقية ويمنية وإيرانية وفلسطينية وسورية وما إلى هنالك، فيما كان التمثيل الإيراني على مستوى وفد رسمي كبير برئاسة رئيس مجلس الشورى محمد باقر قاليباف وحضور وزير الخارجية عباس عراقتشي.
دقّت الساعة التاسعة، بدأ البرنامج غير الرسمي مع مجموعة من الرواديد. بعدها، استمع الجمهور لأناشيد ومرثيات تفاعلوا معها وبكوا السيد بكل جوارحهم. وعند الساعة الحادية عشرة، قدّم مجموعة من الشعراء قصائد في رحاب السيد، بعدها جرى رفع الآذان واستكمل الشعراء قصائدهم، حتى حان موعد مراسم التشييع الرسمية عند الساعة الواحدة ظهرًا. البرنامج افتتح بتلاوة قرآنية جماعية، أعقبها، كلمة لممثل آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي في العراق السيد مجتبى حسيني حاملًا رسالة من الإمام الخامنئي.
بعدها، حانت اللحظة الأصعب، مرّت الآلية التي تحمل نعشي سيد شهداء الأمة والسيد الهاشمي أمام الحشود. لحظات هي الأصعب على قلوب المحبين. وجوه باكية، حناجر تصرخ بأعلى أصواتها “إنا على العهد” و”لبيك يا نصر الله”. أياد وضعها أصحابها على القلوب الملتهبة. بعض الحضور كاد يفقد وعيه لثقل المشهد، لثقل الحدث. وفي هذا السياق، تقول إحدى المشاركات وصفة شعورها لحظة رؤية النعش المبارك :”شعرت أن قلبي راح مع السيد”. مشاركة أخرى تقول :”روحي راحت، طلعت من محلها”، فيما تصف ثالثة لحظة مرور آلية النعش من أمامها بالأمر القاسي جدًا والمحزن كثيرًا”. إحدى المشاركات تدمع عينيها إثر سؤالها عن الأمر فتقول :”شعرت بحزن كبير جدًا، لا يمكن وصفه”، لتتحدّث أخرى عن شعور مهيب وصعب لا يمكن وصفه، هي شعرت بحزن كبير وفخر معًا، لأنه بات لدينا شهيد أمة حي فينا، فهو وعلى الرغم من استشهاده، لكنه سيبقى بالقلب. إمرأة مسنة تُجيب على السؤال نفسه بالقول :”حسيت روحي راحت مني، حبيت لو ياخدني معه”.
طافت الآلية بين الحاضرين الذين حظي بعضهم بورود لامست النعش المبارك، فشعر وكأنّه حظي بصيد ثمين. إحداهن وهي تحمل وردة قالت إنها ستضعها داخل صندوق وتحتفظ بها ذكرى مدى الحياة؛ لأنها من أجمل الهدايا التي تحصل عليها. تابعت الآلية مسارها وكل أمنيات الجمهور أن يطول الوقت ويبقى جثمان السيد بين الحشود. أن تطول مدة الوداع والنظرة الأخيرة على شهيد الأمة. ألقى الجميع التحية لروح سيد المقاومة وخليله. وبينما كان يُجال بالنعشين المباركين بين الجمهور، حتى اخترقت 4 طائرات حربية وعلى علو منخفض سماء المدينة الرياضية في محاولة لترهيب الجمهور الذي لم يأبه بكل التهديدات؛ لا بل كان ردّه بصرخات: “لبيك يا نصر الله” “الموت لأميركا”، و”الموت لإسرائيل”.
بعد أن انتهت جولة العشق في حضرة المشتاقين، بدأت كلمة الأمين العام لحزب الله سماحة الشيخ نعيم قاسم لتُعيد “إسرائيل” الكرّة، وتخترق الطائرات الحربية سماء المشيّعين، ليكون الرد من جديد بنداءات التلبية. وما إن انتهت كلمة الأمين العام حتى بدأت الصلاة على الجثمان الطاهر بإمامة رئيس الهيئة الشرعية في حزب الله الشيخ محمد يزبك، لتسير بعدها آلية النعشين الطاهرين بين الحشود المشيّعة الغفيرة على طول الطريق من المدينة الرياضية الى مرقد سيد شهداء الأمة، حيث امتدّ الموكب لأكثر من 3 كم، أحاط فيه المشيّعون النعشين المباركين، ألقوا نظرة الوداع، رفعوا قبضاتهم عاليًا هاتفين ملء جوارحهم حبًا بالسيد.
بعدها، وصل النعش المبارك الى مكان موارة الثرى. تسارعت دقات قلب المحبين. أجهشوا بالبكاء، وعلت صرخاتهم يندبون السيد الذي سيكون بينهم للمرة الأخيرة جسدًا على وقع لطمية “أين نصر الله أين؟”. بعدها، ساد الترقب والتأهب لإنزال النعش المبارك من الآلية. فُتح بابها، وعلى وقع نداء “حسين” حُمل نعش السيد المبارك على أكتاف بعض أبنائه المجاهدين ليُوارى الثرى على وقع نداءات التلبية، وليرحل السيد بجسده ويبقى حيًا في قلوبنا وعقولنا أبدًا ما بقي الدهر.
العهد الاخباري ـ فاطمة سلامة
المصدر: يمانيون
كلمات دلالية: نصر الله
إقرأ أيضاً:
(نص+فيديو) الدرس 4 من دروس القصص القرآني للسيد القائد 06 ذو الحجة 1446هـ
أَعُـوْذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ المُبين، وَأشهَدُ أنَّ سَيِّدَنا مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسُوْلُهُ خَاتَمُ النَّبِيِّين.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، وَبارِكْ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد، كَمَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَارضَ اللَّهُمَّ بِرِضَاكَ عَنْ أَصْحَابِهِ الْأَخْيَارِ المُنتَجَبين، وَعَنْ سَائِرِ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ وَالمُجَاهِدِين.
الَّلهُمَّ اهْدِنَا، وَتَقَبَّل مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، وَتُبْ عَلَيْنَا، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.
أيُّهَا الإِخْوَةُ وَالأَخَوَات:
السَّـلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ؛؛؛
في الآيات المباركة، في قصة نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” في القرآن الكريم، تحدثنا على ضوء الآيات المباركة من (سورة الأنبياء) وبعض السور الأخرى، ووصلنا إلى موضوع: هجرته “عَلَيْهِ السَّلَامُ” من (بابل) في العراق، فهو ما بعد ما حدث من محاولة إحراقه، وظهور المعجزة العظيمة، والآية الكبيرة، وعدم انتفاعهم بها- بالنسبة لقومه- في أن تكون آيةً دافعةً لهم إلى الإيمان، والاتِّباع لرسالة الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، فالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” أذن له في الهجرة؛ لأن استمرار بقائه بين قومه في العراق، معناه: أن تبقى الرسالة مجمَّدة؛ بينما بالإمكان أن يفتح الله له آفاقاً واسعة، يترتب عليها نتائج كبيرة، وهذا ما حدث من خلال هجرته، ومن خلال نشاطه الواسع، ومن خلال نشره لدين الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” في مواطن أخرى، وكذلك إسكانه لأسرته، بعضاً منهم في مكة، وبعضاً منهم في الشام، وما ترتب على ذلك من نتائج ممتدَّة، وتمتد إلى قيام الساعة.
فالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” أذن له في الهجرة، فالهجرة- كما قلنا- ستفتح أمام هذه الرسالة الإلهية آفاقاً واسعة، وتفتح له هو “عَلَيْهِ السَّلَامُ” آفاقاً واسعة من العمل المثمر، والنتائج المهمة، التي تتحقَّق بجهوده ومساعيه.
هو قد أكمل مهمته فيما يتعلَّق بقومه، وأقام الحُجَّة لله عليهم بشكلٍ كامل؛ ولـذلك أعلن نيته وقراره في الهجرة، بناءً على إذن الله له: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ}، وفي آيةٍ أخرى أخبر الله عنه أنه قال: {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، عادةً ما تتحدث الآيات المباركة عن مقامات متعدِّدة، أو مناسبات متعدِّدة، أو أحياناً في المقام الواحد تكرَّر فيه التأكيد على موضوع معيَّن، بصيغ متعدِّدة وجوانب متعدِّدة، والقرآن هو ترجم مضمون ما عبَّر به في لغته، بالنسبة لنبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”.
هو مُقَرِّرٌ أن يهاجر في سبيل الله تعالى، إلى حيث يختار الله له الموطن المناسب الذي يهاجر إليه، هذه مسألة تركها إلى هداية الله، {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ}، هو من سيختار لي حيث أذهب، وماذا أعمل، قد تكون بالنسبة للخيارات، في اختيار المنطقة المناسبة لأداء هذه المهمة الرسالية، مسألة صعبة، تحتاج إلى دِقَّة، فهو أوكل هذه المسألة إلى الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، وإلى هداية الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، وكذلك ما بعد ذلك من خطوات عملية، ومسيرة عملية… وغير ذلك من التفاصيل، هو معتمدٌ على هداية الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، وهذه النقطة تحدثنا عنها كثيراً، حتى في دروس شهر رمضان المبارك، في قصة نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، كيف كان يعتمد كل الاعتماد على هداية الله في كل شيء.
في قوله: {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، يُعَبِّر عن ثقته بالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” برعايته؛ لأنه الربَّ الذي يتولَّى رعاية عبده في كل شؤون حياته، ومتطلبات حياته، وضروريات حياته؛ فهو يُعَبِّر عن ثقته بالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، وبرعاية الله الواسعة، وأن الله لن يتركه، بعد أن وصل في مستوى الخلاف بينه وبين قومه إلى مستوى المباينة، والبراءة، والمتاركة، والمفارقة، وحتى مع محيطه الأسري، وهو واثقٌ بأن الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” لن يتركه من رعايته ابداً.
الهجرة أيضاً لها اعتبارات متعدِّدة، فحينما قال هنا: {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، الهجرة لها أيضاً صلة بالعِزَّة، والعِزَّة مسألة أساسية في الانتماء الإيماني؛ ولهـذا قال الله “جَلَّ شَأنُهُ” في القرآن الكريم: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}، فأن يبقى الإنسان الذي هو في الانتماء انتماؤه إيماني، أن يبقى- مثلاً- في بيئة هو في واقعه فيها مُستذل، مغلوبٌ على أمره، مقهور، لا يتمكَّن من أداء التزاماته الإيمانية، لا يستطيع ذلك؛ لأنه محارب، ومضطهد، وممنوع، ولا يمتلك مع رفاقٍ له ليكوِّنوا أُمَّةً مؤمنةً، تتمكَّن من القيام بالتزاماتها الإيمانية، وأداء مسؤولياتها الدينية؛ إنما هو في واقع الحال في حالة عجز، وحالة محاربة من جانب الآخرين من ذوي الكفر والباطل والشر، فهذه الحالة هي حالة غير مقبولة إيمانياً، يعني: ليس له أن يبقى في وضعية الإذلال، والعجز عن أداء مهامه والتزاماته الدينية والإيمانية في بيئةٍ كتلك، عليه أن يهاجر إلى حيث تتوفَّر بيئة وظروف يمكنه فيها أن يقوم بالتزاماته الإيمانية، وأن يستقيم على أساس انتمائه الإيماني.
عندما تكون البيئة التي هو فيها بيئة معاصي لله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، معاصي، معاصي فيما يُرغم على فعله من العصيان، وفيما يرغم على تركه من الواجبات والالتزامات الإيمانية والدينية؛ فلا يَسُوْغ له البقاء في تلك البيئة، عليه أن يهاجر، طالما أمكنته الهجرة إلى بيئة تتوفَّر له فيها الظروف الملائمة، للقيام بالتزاماته الإيمانية، والاستقامة على دينه.
الواقع الإيماني قائمٌ على أساس أن يكون هناك تحرُّكٌ للمؤمنين ليكوِّنوا أُمَّةً مؤمنة، تتعاون فيما بينها على البر والتقوى؛ ولهـذا يذكر الله عن المؤمنين: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}.
المسيرة الإيمانية هي مسيرة جماعية، تقوم على أساس أُمَّة، تتوحَّد كلمتها على أساس دين الله، وهدي الله، وتعاليم الله، تتآخى في الإيمان، تتحرَّك على أساس التعاون على البر والتقوى، تنهض بالمسؤوليات الجماعية، من أمرٍ بمعروف، ونهيٍ عن منكر… وغير ذلك، إذا لم يتوفَّر هذا النصاب، لتكوين أُمَّة تنهض بهذه المسؤولية في مجتمعٍ معيَّن، وكانت الحالة فيها حالة فردية، الإنسان بمفرده يتَّجه الاتَّجاه الإيماني، فيرى نفسه عاجزاً أمام الواقع الذي هو فيه؛ لأنــه:
إمَّا في مجتمعٍ سيء، اتِّجاهه اتِّجاه فاسد، اتِّجاه منحرف عن نهج الله، معادٍ للحق. وإمَّا أيضاً قد يكون مع المجتمع سلطة ظالمة، فاسدة، مجرمة، والمجتمع خانعٌ لها.والإنسان في الحالة الفردية يرى نفسه في حالة عجز، هذه الحالة الحل لها ما هو؟ الحل لها هو الهجرة، وتصبح الهجرة في مثل هذه الحالات التزاماً إيمانياً بنفسها، ومن ضمن المسؤوليات والواجبات التي على الإنسان، أن يتوكل على الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” طالما هناك بيئة أخرى، أو منطقة أخرى، تتوفَّر فيها الظروف الملائمة أكثر للاستقامة، للالتزام الإيماني، للالتزام الديني… وهكذا.
أيضاً في مثل هذه الحالة، بالنسبة لنبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، أصبحت السلطة التي تحكم المجتمع الذي هو فيه، وعلى رأسها الطاغوت المستكبر، الملك الكافر، الذي يدَّعي الربوبية والألوهية، والذي ذكر الله مُحَاجَّة إبراهيم له، ومُحَاجَّتَه لإبراهيم، تحدثنا عنها بالأمس، ثم انحراف المجتمع بنفسه، بكهنته، بالوجاهات العشائرية والزعماء من العشائر، الحالة في ذلك المجتمع: أنهم يعادون نبي الله إبراهيم، ويعادون رسالته، إلى أقصى حد في العداء، وصل بهم الحال أن حاولوا إحراقه بالنار حَيّاً، وأرادوا أن يُلحِقُوا به هذا المستوى من المعاقبة، التي هي أشد عقوبة عندهم، فهو في بيئة معادية، وليس فقط بيئة لا تتقبَّل الرسالة الإلهية، حتى بعد أن وضحت لها الدلائل الكافية، والمعجزات والبراهين؛ إنما مع كثرها، وعدم استجابتها، هي بيئة معادية لأشد مستوى من العداء، وتستهدفه في حياته؛ استهدافاً للرسالة الإلهية بنفسها، من أجل هذه الرسالة التي أتى بها من عند الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”؛ ولهـذا كان من الواضح أن استمراره بينهم معناه: أنه سيواجه المزيد من مكائدهم، من مؤامراتهم، من مساعيهم العدوانية لاستهدافه من جديد، فكانت الهجرة بالنسبة له- بإذنٍ من الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” أيضاً، وفي اطار تدبير الله لشأنه- كانت أيضاً نجاةً له؛ ولـذلك يقول الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ}؛ لأن لوطاً أيضاً هو مُعَرَّض لنفس الخطر والتهديد على حياته، ومضطهد أيضاً، يعني: إذا بقي، يواجه نفس المشكلة من الاضطهاد، من المحاربة، من المؤامرة على حياته، فهو يعيش نفس الأجواء.
من الواضح أن لوطاً وقف مع نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” ما بعد قصة محاولة الإحراق، ليس فقط موقف المؤمن المُصَدِّق؛ وإنما موقف المؤيِّد والمعاون؛ ولهـذا أتى في التعبير القرآني: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ}، (آمَنَ لَهُ)، فهو وقف معه، هو مؤمنٌ به، ولكن ما بعد محاولة الإحراق وقف أيضاً في موقف مناصرة، ومعاونة، ومؤازرة، وكان في موقفٍ واضحٍ معه، فكان مهاجراً معه.
لوط هو من أقارب نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، مع اختلاف كبير بين المؤرخين عن هذه القرابة ما هي؟ البعض قالوا أنه: ، البعض قالوا: ، البعض قالوا: ، البعض قالوا: ، البعض… اختلافات كبيرة، لكن لا شك أنَّه كان من أقاربه، فهاجر معه.
الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” اختار لنبيه إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” أن تكون هجرته إلى الأرض التي- كما قال الله عنها: {بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ}– بارك الله فيها البركات الواسعة، وهي بلاد الشام، بلاد الشام، يتَّضح ذلك أيضاً من (سورة الإسراء)، ومن آيات أخرى أيضاً.
فالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” بارك في بلاد الشام منذ زمنٍ مُبَكِّر، في تلك المراحل المتقدِّمة، وعلى مدى زمنٍ طويل، جعل فيها البركات الواسعة، في مقدِّمة هذه البركات، ومن أهمها، والدرجة الأولى أهميةً من هذه البركات هي: بركات الدين، بلاد الشام كانت موطناً لعددٍ لا بأس به من الرسل، والأنبياء، والمؤمنين، على مدى زمنٍ طويل، وهم ينشرون دين الله، ورسالة الله، ويعملون على هداية الناس بهدى الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، فلمَّا كانت موطناً للرسالة الإلهية، وعاش فيها الكثير من الرسل والأنبياء في حياتهم، وما في حياتهم من البركات، وما في وجودهم فيها، في إطار أدائهم لمهامهم العظيمة والمقدَّسة والمباركة، مع المؤمنين معهم، وبهم، ومع أنصارهم، ما كان مع ذلك من البركات الواسعة، فالبركات الدينية هي أهم البركات، وهي التي تتفرَّع عنها أيضاً بقية البركات في حياة الناس، في مختلف شؤون الحياة، في ظروفهم المعيشية، وسائر شؤون حياتهم.
وامتدَّت هذه البركات (في بلاد الشام) إلى ما جعل الله في تلك البلاد نفسها من بركات الدنيا، التي هي امتدادٌ لهذه البركات:
في صلاحيتها العالية للزراعة. في ما فيها أيضاً في مجال الزراعة من النباتات المميَّزة، ومنها: شجرة الزيتون… وغيرها من النباتات المباركة. وكذلك ما فيها من صلاحية عالية جدًّا لتربية الثروة الحيوانية: الماشية (المواشي)… وغير ذلك: أجواؤها، بيئتها، ظروفها، مميَّزة في صلاحيتها العالية لحياة الناس، وتوفُّر متطلبات حياتهم فيها على نحوٍ واسعٍ وميسور.فهذا كله من البركات التي جعلها الله فيها.
الهجرة أيضاً إلى بلاد الشام تهيَّأت فيها ظروف جديدة لنبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، مختلفة عمَّا عليه الحال في (بابل)؛ لأن بلاد العراق كان يحكمها (النمرود) طاغية، طاغوت، مستكبر، متكبر وظالم، ولكن لا يمتد حكمه وسلطته، وسيطرته لا تمتد إلى بلاد الشام، كانت متحرِّرة من سيطرته.
كما يظهر من المؤرِّخين، وفي كتب التاريخ، ومن بعض الآثار، أنَّ أبرز احتمال عن الوضع السياسي لبلاد الشام في تلك المرحلة: أنها كانت تخضع لسيطرة المصريين (ملوك مصر)، كانت تمتد سيطرتهم من مصر إلى الشام.
في تلك الآونة، الظروف، والأجواء، والبيئة المتاحة في بلاد الشام، قد لا تكون السيطرة المصرية عليها شديدة، أو لم تكن قد استحكمت عليها، كانت الظروف فيها مهيَّأة لأن يتحرَّك فيها نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” برسالة الله، بالدعوة إلى الله، من دون مضايقة ومحاربة واضطهاد، أو مساعٍ لاستهداف حياتهم، أو منع له، وهذا أفق مهم للرسالة.
ولـذلك حتى في سيرة الأنبياء “عَلَيْهِمُ السَّلَامُ”، هناك الكثير من الرسل والأنبياء ممن هاجروا، هاجروا وبعد هجرتهم فتح الله لهم آفاقاً جديدة لإقامة دين الله، لنشر رسالة الله، لهداية عباد الله، وانتقلوا إلى مجتمعات أكثر رشداً، وأكثر زكاءً، وأكثر تقبُّلاً لهدى الله ولرسالته ودينه، ذلك ما حدث حتى لرسول الله محمد “صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ”، كان لهجرته من مكة إلى المدينة أهمية كبيرة جدًّا، وفتح أفق جديد لانتشار الإسلام، وإقامة الأُمَّة الإسلامية والدين الإسلامي، وانتصار أمر الإسلام، وما ترتب على ذلك، كانت ميلاداً للأُمَّة الإسلامية امتدَّت بركاته وتمتد إلى آخر أيام الدنيا.
استقر حال نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” بعدما وصل إلى الشام في (فلسطين)، وفي فلسطين فيما يعرف الآن بـ (الخليل)، منطقة الخليل هي سُمِّيت باسمه، باسم نبي الله إبراهيم (الخليل)؛ لأن من أوصافه المعروف بها: (خليل الرحمن)، فَسُمِّيَت باسمه، المنطقة تلك استقر فيها نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، واستقر فيها حاله، في نشاطه التبليغي، وعمله على هداية الناس، وفي الاستقرار لحياته، حيث أنَّ الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” أيضاً بارك له في رزقه، وفي شؤون حياته، يسَّر له شؤونه المعيشية في تلك البقعة، فاستقرَّت أوضاعه المعيشية، وبارك الله له أيضاً في رزقه، وفي ممتلكاته من الماشية، كان لديه عدد لا بأس به من الأبقار، يعني: في بعض الآثار، والروايات، والأخبار: المئات من الأبقار، إضافةً إلى الزراعة، فالله يَسَّر له كل شؤون حياته، وهذا مما وعد الله به المهاجرين في سبيله: {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً}؛ لأن من يهاجر في سبيل الله قد يكون من الهواجس ومشاعر القلق التي تنتابه، هو: مستقبله المعيشي، حينما يهاجر إلى بلد آخر ليس لديه فيه ممتلكات، ولا إمكانات اقتصادية؛ لكن حينما تكن المسألة من أجل الله، وفي سبيل الله، وتقتضيها الحالة الدينية، يقتضيها الالتزام الإيماني؛ فالله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” يهيِّئ هو سَعَةً في حياة الإنسان، يُسراً في أموره، وكذلك بركةً في رزقه ومعيشته… وهكذا، فأوضاعه المعيشية مع ظروف التبليغ، وظروف النشاط العملي، وأداء مهامه المقدَّسة في تبليغ رسالة الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، تيسَّرت له في هذا المجتمع، وفي هذه المنطقة، بخلاف ما كان عليه حاله في العراق في (بابل)، كان يواجه المشاكل حتى مع محيطه الأسري، مع قومه، المشاكل الكبيرة، والأوضاع المختلفة تماماً.
في ظل ذلك الاستقرار، كان أيضاً يرغب بأن يرزقه الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” الذُّرِّيَّة الطَّيِّبَة، التي تكون امتداداً له:
في حمل دين الله. في الالتزام بنهج الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”. في الاستقامة على هدى الله “جَلَّ شَأنُهُ”. في العمل على هداية الناس.فهو يرغب في كيف تتوسَّع دائرة المؤمنين، ويرغب أن يكون له ذُرِّيَّة طَيِّبَة، وَذُرِّيَّة صالحة؛ تُعينه في أداء هذا الدور، وتلتزم معه على النهج الإيماني في طاعة الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، والعبادة لله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”.
كانت زوجته (سارة) عقيماً، لم تلد؛ ولـذلك فقد تزوَّج زوجةً أخرى هي (هاجر)، ودعا الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ}، يقول الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ}، هو يريد ذُرِّيَّةً طَيِّبَة.
أشمل عنوان (عنوان كامل) لما تريده في ولدك، إذا أردته أن يكون ولداً متكاملاً في المواصفات، التي هي مواصفات كمال، كمال في إنسانيته، في أخلاقه، في قيمه، في رشده، العنوان الذي يجمع كل ما تفرَّق من المواصفات المهمة والطيِّبة، هو: عنوان الصلاح؛ ولهـذا قال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ}، إذا كان ولداً صالحاً، يعني:
أن يكون راشداً. أن يكون زاكي النفس. أن تتكامل أوصافه وكمالاته الإنسانية، والإيمانية، والأخلاقية.فهو العنوان الذي يجمع كل ما تفرَّق من الصفات الإيجابية والمهمة والراقية، التي تريدها في ولدك، عندما يكون الإنسان إنساناً صالحاً، يريد أن يكون ولده أيضاً صالحاً.
{فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ}، أتته البشارة من الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، بالاستجابة لدعائه، وأنَّ الله سيرزقه ولداً صالحاً، كما طلب من الله وسأل، ويتميِّز مع الصلاح، في خِلَالِ الصلاح، وصفات الصلاح، بميزة معيَّنة من بين مواصفاته كلها، هو ولدٌ صالح، تتكامل فيه كل مواصفات الصلاح، ولكن مع ذلك يتميَّز بميزة هي: الحلم.
الحلم هو من أهم المواصفات الأخلاقية الراقية، عندما نأتي إلى مكارم الأخلاق، فالحلم من أهمها، ومن أهم المواصفات القيادية، للإنسان الذي يمكن أن يكون له دورٌ رائدٌ في الحياة، يُصلح في واقع الناس، في واقع المجتمع، يُغَيِّر إلى الأفضل، يترك الأثر الإيجابي في الحياة، فهو من جانب: من المواصفات المهمة في مكارم الأخلاق، والصفات الطيِّبة والإيجابية؛ وهو على مستوى الأداء القيادي، ومؤهلات القيادة للمجتمع، والدور المؤثِّر في المجتمع، هو من أهم المواصفات.
الحلـــم، في شرحه، وتعريفه، والحديث عن مدلول هذه المفردة المهمة، يشمل جوانب متعددة: هو يشمل التوازن الفكري، والنفسي، والسلوكي لدى الإنسان، الذي يتجلَّى بشكلٍ كبير حتى في حالة الغضب، والظروف المستفزة جدًّا للإنسان، في موارد الغضب والاستفزاز، وكذلك في حالة الرضا؛ فالإنسان الحليم هو إنسانٌ في تكامله، وسيطرته على نفسه، ومستوى انضباطه، ورشده، وتماسكه، يبقى متعاملاً على أساس القيم والأخلاق في مختلف الأحوال:
فلا غضبه، وانفعاله، وما يستفزه، يدفعه إلى أن يتجاوز الأخلاق والقيم؛ فيتعامل بطيش، وجبروت، وظلم، وإساءة، وتجاوز للياقة والأخلاق. ولا حالة الرضا، وانشراح الصدر، والارتياح والانبساط، تخرجه إلى حالة السفه، والعبث، والدناءة، والتصرفات غير الموزونة، غير المضبوطة بضابط الأخلاق، وضابط القيم.ولذلك فالحلم- فعلاً– صفة مهمة جدًّا؛ لأنها تعني: أنَّ الإنسان لا يخضع في تصرفاته، وأعماله، ومواقفه، للحالة الغريزة لدى نفسه: حالة الغضب والانفعال، أو حالة الانبساط، والانشراح (انشراح الصدر)، والارتياح، والرضا؛ بل يحكم حالة الغضب، والانفعال، والاستفزاز؛ وحالة الرضا، والانبساط، والارتياح؛ يحكمها جميعاً بأخلاقه، بقيمه، بدينه، ويبقى فيها ملتزماً، ملتزماً بتعليمات الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، متحلياً بمكارم الأخلاق، لا يخرج عنها، ولا يتجاوزها.
وهي من أهم المواصفات (صفة الحلم) التي وصف الله بها نبيه إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ}، {لَحَلِيمٌ} بالتأكيد، {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ}، وصفه الله بها مع صيغة التأكيد، التي تؤكِّد اتِّصافه بهذه الصفة على أرقى مستوى، على مستوى راقٍ جدًّا؛ لأن مختلف المواصفات بأنواعها يتفاضل الناس فيها، يتفاضلون في مستوى تحلِّيهم بها، والتزامهم بها، فنبي الله إبراهيم كان على درجة عالية جدًّا.
نبي الله إسماعيل “عَلَيْهِ السَّلَامُ” كذلك، وهو نبي من أنبياء الله إسماعيل “عَلَيْهِ السَّلَامُ”، وسيأتي الحديث عن ذلك- إن شاء الله- في المحاضرات القادمة، والدروس القادمة.
فالله بشَّره بغلامٍ حليم، يعني: مثل أبيه، يشابهه بهذه الصفة المميَّزة، مع بقية مواصفات مكارم الأخلاق، والمواصفات الكمالية المهمة. سيأتي الحديث عن قصة نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” في المحاضرات القادمة إن شاء الله.
نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” هو نقل هذا الفرع من أسرته: إسماعيل، وكذلك معه أُمَّهُ هاجر، بأمرٍ من الله “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى”، ولهدفٍ عظيمٍ ومقدَّسٍ، إلى مكة، ومع أنَّ نبي الله إبراهيم “عَلَيْهِ السَّلَامُ” هو ذهب إلى مكة لمرَّات متعدِّدة، بقي فيها أيضاً لفترات معيَّنة زمنية، إلَّا أنَّ مُسْتَقَرَّهُ كان في الشام، المستقر في أغلب وقته كان في الشام، كان يذهب إلى مكة:
ذهب لأداء الحج. ذهب لتأسيس البيت قبل ذلك. ذهب ما قبل ذلك أيضاً بهذا الفرع من أسرته؛ ليستقر هناك…إلخ.وهي محطات– إن شاء الله- سنتحدث عنها أيضاً في المحاضرات القادمة إن شاء الله.
نَسْألُ اللَّهَ “سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى” أَنْ يُوَفِّقَنَا وَإِيَّاكُم لِمَا يُرْضِيه عَنَّا، وَأَنْ يَرْحَمَ شُهْدَاءَنَا الأَبْرَار، وَأَنْ يَشْفِيَ جَرْحَانَا، وَأَنْ يُفَرِّجَ عَنْ أَسْرَانَا، وَأَنْ يَنْصُرَنَا بِنَصْرِه، إِنَّهُ سَمِيْعُ الدُّعَاء.
وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ؛؛؛
الدرس الرابع من سلسلة دروس القصص القرآني، في شهر ذي الحجة المبارك
للسيد القائد عبد الملك بدر الدين الحوثي
06 ذو الحجة 1446هـ 02 يونيو 2025م pic.twitter.com/jXAR5awn5D
ماذا فعلت وزارة البيئة منذ 2018 وحتى الآن؟.. تقرير بالأرقام