في ذكراه.. الطوباويان لويجي بيلترام كواتروتشي وماريا كورسيني سبوسي
تاريخ النشر: 26th, August 2023 GMT
تحيي الكنيسة الكاثوليكية، اليوم، ذكرى الطوباويان لويجي بيلترام كواتروتشي وماريا كورسيني سبوسي.
ولد لويجي بيلترام كواتروتشي في كاتانيا في 12 يناير 1880 لأبوين كارلو وفرانشيسكا. في سن التاسعة من عمره انضم لويجي إلى عمه الذي تبناه والذي ورث منه لقب كواتروتشي: وسافر معه إلى روما هنا أكمل دراساته في القانون.
وهناك التقي بفتاة تدعي ماريا كورسيني،أعجب بذكائها وحماستها وعاشقة للفن والأدب . يتمتع كلاهما بشخصية قوية غالبًا ما تدفعهما إلى الجدال، لكنهما سرعان ما يدركان أنهما مدعوان للسير معًا. من خلال الصلاة يستشعرون ما ستؤكده السنوات القادمة: الله هو الذي يريد أن يقع الشعور المتبادل في الحب والانجذاب، والذي سيجد اكتماله في الحب الزوجي ، هناك مراسلات كثيفة تميز ما يقرب من 7 أشهر من الخطوبة: رسائل ومذكرات يظهر منها التقدير والاحترام والتواضع بين الشابين، اللذين لديهما دافع قوي لعيش العفة قبل الزواج، فتزوجا في 25 نوفمبر 1905م ي كنيسة سانتا ماريا ماجوري الكبيرة.
بعد أن نال شهادة المحاماة . بتقدير إمتياز . وقد قادته مسيرته المهنية المتنامية كمحامي إلى تولي العديد من الأدوار المهمة والمناصب الرسمية العديدة في بعض الوزارات، فضلاً عن الاستشارات القانونية في بعض المؤسسات حتى اللقب المرموق وهو النائب الفخري للنائب العام للدولة. أنجب من ماريا أربعة أطفال، فيليبو عام 1906، وستيفانيا عام 1908، وسيزار عام 1909، وكان يكون الحمل الأخير مضطربًا بشكل خاص بسبب انزياح المشيمة مما يعرض حياة الجنين والأم للخطر.
يرفض الزوجان إجراء عملية الإجهاض، وولدت إنريشيتا في عام 1914، فنشأ الأطفال في جو من الحب والصلاة . كان كل صباح يشاركون في القداس الإلهي ، وفى المساء يتلون المسبحة الوردية . ويقرأون في الكتاب المقدس. لقد أوكل الزوجان نفسيهما في كل لحظة من حياتهما إلى العناية الإلهية وإلى قلب يسوع الأقدس. كل ذلك جمعته ماريا في كتاباتها ، التي كتبت بعض الكتب ذات الطابع التربوي، المليئة بالإشارات والآيات من الإنجيل. وكانا ملتزمين ومتطوعين في مساعدة ومرافقة المرضي الى مزار عذراء لورد ومزار لوريتو، وانضما للرهبنة الثالثة العلمانية الفرنسيسكانية.
عاش لويجي بيلترام كواتروتشي حياة تهدف إلى محبة الآخرين، وفي الواقع تعاون مع العديد من الجمعيات التي من خلالها قام بالأعمال الرسولية ، إنهم يساعدون ضحايا الزلزال. ويشاركون في العمل الكاثوليكي، في دعم الجامعة الكاثوليكية. إنهم ينشطون مجموعات حركة النهضة المسيحية. ولعلهم كانوا أول من افتتحوا دورات للمخطوبين في زمن لم تكن فيه الحاجة إلى الاستعداد للزواج موجودة على الإطلاق. ووصل في عام 1919، مع صديقه غايتانو بولفيرينتي، إلى تأسيس خطابة احتفالية في كنيسة سانتا بودينزيانا، في العاصمة، وتحولت فيما بعد إلى دائرة الكشافة التي أدارها حتى عام 1923.
خلال الحرب العالمية الأولى والثانية، عمل مع زوجته في رعاية ومساعدة الجنود والمدنيين الجرحى، كما أنقذ حياة أكثر من 150 شخصًا من الاضطهاد النازي بمساعدة دير سوبياكو. كان المثال المسيحي للأزواج ساطعًا جدًا لدرجة أنه في عام 1922، أعرب ثلاثة أطفال، فيليبو وسيزار وستيفانيا، عن رغبتهم في تكريس أنفسهم للحياة الرهبانية .
في 9 نوفمبر 1951، توفي لويجي بنوبة قلبية . إن ألم الفراق عظيم بالنسبة لماريا، لكنها ستجد التعزية في الاتحاد مع الله. وبعد 14 سنة، في 26 أغسطس 1965، تأتي أيضًا ساعة اللقاء مع الآب. عند الظهر، مباشرة بعد تلاوة صلاة التبشير الملائكي، توفت بسلام بين ذراعي إنريشيتا ؛ إن شهادة الزوجين بلترام كواتروتشي هي "تأكيد فريد على أن رحلة القداسة التي يتم تحقيقها معًا، كزوجين، ممكنة، وجميلة، ومثمرة للغاية، وأساسية لخير العائلة". للكنيسة والمجتمع". كان الاثنان أول زوجين يتم تطويبهما كزوجين في 21 أكتوبر 2001 على يد البابا القديس يوحنا بولس الثاني. هذه الاسرة أنارت المجتمع بنور المسيح كانت حياتهم اليومية كزوجين وأبوين مدعومة دائمًا بالصلاة والأمانة للإنجيل والاتحاد الحميم مع يسوع في الإفخارستيا.
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: أقباط
إقرأ أيضاً:
هل يجوز الإجهاض بعد نفخ الروح لحماية حياة الأم؟ الإفتاء تجيب
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا مضمونه «ما حكم الإجهاض بعد نفخ الروح في الجنين حال وجود خطر على الأم أو عند وجود تشوهات خَلقية بالجنين؟
وأجابت دار الإفتاء عن السؤال قائلة: ان «الإجهاض» بعد نفخ الروح في الجنين لا يجوز بأي حال من الأحوال إلا في حالة واحدة فقط وهي «الضرورة الشرعية».
ونوهت أن هذه الضرورة تُقدّر من قِبل طبيب مسلم عادل موثوق في رأيه، فإن قرر هذا الطبيب أن استمرار الحمل سيُعرض الأم إلى خطرٍ حقيقيٍ على حياتها أو سيؤدي إلى «استئصال رحمها» أو يُصيبها بعجز دائم أو مرض عضال لا يُرجى شفاؤه، فإن الشريعة الإسلامية في هذه الحالة تُجيز الإجهاض وتعتبره من باب دفع الضرر الأكبر بضرر أصغر.
ولفتت إلى أن هذه القاعدة الفقهية تنطلق من مبدأ حفظ النفس الذي يُعد من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية، فحياة الأم التي هي أصل في الوجود تُقدَّم على حياة الجنين الذي لم يُولد بعد، طالما أن بقاءه يمثل تهديدًا وجوديًا لها.
حكم الاجهاض بعد نفخ الروح بسبب تشوهات الجنين
وأوضحت الإفتاء ان «تشوه الجنين»، لا يبرر الإقدام على «الإجهاض»، فالجنين حتى وإن كان مشوهًا فإن له كرامة الإنسان الكامل مادام حيًا في رحم أمه، ولا يجوز إسقاطه لمجرد العيوب الخَلقية أو لأن الأطباء يتوقعون عدم استمراره في الحياة بعد الولادة، فالقاعدة الشرعية تنص على أن اليقين لا يزول بالشك، واحتمالية موت الجنين لا تُعتبر يقينًا يُجيز القتل أو الإجهاض.
وبينت أن العلماء أجمعوا على أن الجنين إذا بلغ من العمر في بطن أمه «120 يومًا» وهي المدة التي تُعرف بنفخ الروح فيه، فإنه يُصبح في حكم النفس البشرية الكاملة، ويُحرَّم «الإجهاض» حينها تحريمًا قاطعًا لا جدال فيه، بل ويُعد قتلًا للنفس التي حرَّم الله قتلها إلا بالحق.
واستشهدت بعدد من الآيات القرآنية الواضحة منها قوله تعالى: «وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ» في سورة الأنعام، وقوله سبحانه: «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ» في سورة الإسراء، مشيرة إلى أن هذه النصوص تقطع بحرمة «الإجهاض» بعد هذه المرحلة إلا إذا توافرت الضرورة كما سبق.
واضافت: أما إذا لم يبلغ عمر الجنين 120 يومًا بعد، فهنا يوجد خلاف فقهي بين المذاهب الإسلامية، حيث ذهب بعض العلماء إلى تحريم «الإجهاض» مطلقًا حتى في هذه المرحلة، وهو ما ذهب إليه المالكية والظاهرية، بينما رأى بعض الفقهاء الكراهة في الإجهاض مطلقًا دون اعتبار للظروف، وهو رأي بعض فقهاء المالكية، ومنهم من أجاز الإجهاض قبل نفخ الروح إذا وجد عذر معتبر، وهذا رأي بعض الأحناف والشافعية.
ورغم هذا الخلاف، فإن الرأي الراجح والمُعتمد في الفتوى هو «تحريم الإجهاض مطلقًا» سواء تم قبل أو بعد نفخ الروح، إلا إذا وُجدت ضرورة شرعية قائمة تستند إلى رأي طبي موثوق، وهو ما يُمثل توازنًا بين رأي الشرع وتقدير الواقع.
وشددت الإفتاء على أن «الإجهاض» لا يجوز إلا في حالات الضرورة، وهذه الضرورة يجب أن تُثبت طبيًا بشكل قاطع، ولا يجوز للأم أو للأسرة اتخاذ قرار الإجهاض لمجرد التخوف أو اليأس أو تشخيص غير دقيق، فحياة الجنين لا تُقاس بجودة حياته أو مدى سلامة أعضائه، وإنما تُقاس بوجوده نفسه، وإذا كانت ولادته صعبة أو معقدة فهذا ليس مبررًا كافيًا للجوء إلى الإجهاض، طالما يمكن توليد الأم بطريقة قيصرية أو جراحية دون المساس بحياتها.
وأكدت انه لا يجوز قتل الطفل المشوه بعد ولادته بدعوى إعاقته، فكذلك لا يجوز إسقاط الجنين المشوه في رحم أمه لهذا السبب، لأن كليهما يُعد حيًا ويتنفس ويتحرك ويتغذى، ومن ثم فإن كرامة الحياة لا تنتقص بسبب وجود خلل عضوي أو تشوه خلقي.
و شددت الإفتاء فى ختام فتواها على أن «الإجهاض» ليس قرارًا شخصيًا تتخذه المرأة وحدها، وإنما هو أمر يرتبط بحياة إنسان آخر في رحمها، ولذا يجب أن يُتخذ بناء على مشورة أهل العلم والدين والطب، وعلى أساس الضرورة الملحة وليس على مجرد الظنون والتوقعات.
وذكرت أن الشريعة الإسلامية تحترم العلم وتُقدره ولكنها في الوقت نفسه لا تُخضع حياة الإنسان لمجرد التنبؤات، لذلك فإن قرارات مثل الإجهاض يجب أن تتم وفق ضوابط دقيقة تحفظ التوازن بين «كرامة الجنين» و«حياة الأم»، وتُراعي المقاصد العليا للإسلام.
مصر .. هزة أرضية يشعر بها سكان القاهرة الكبرى