لامناص من مواصلة ما تطرقنا إليه في المقال السابق.. إذ قلنا أن أجندة الصراع السياسي القائمة على النواحي الاقتصادية والفكرية قد تراجعت لا بل انزوت، فلم نعد نسمع مَن يتحدث عن الصراع بين الطبقات أو بين الدين والعلمانية أو بين المركز والهامش (هذة الأخيرة بها شوية نبض لأنها مرتبطة بما سنذكره أدناه ولكنها لا محالة إلى انزواء) وقلنا بما أن السياسة مثل الطبيعة لاتعرف الفراغ… فقد تصعد، إن لم يكن قد صعدت وانتهت، الأجندة القبلية والعنصرية لتحل محل تلك التي انزوت، وستصبح، إن لم يكن قد أصبحت، هي المحرك للصراع السياسي.
قبل الدخول في محاولة إثبات ما ذكرناه آنفا، لابد من وقفة صغيرة نفرق فيها بين القبلية والعنصرية.. فالقبلية Tribalism تشير للانتماء لأب أو جد واحد… أي يدعي المنتمون للقبيلة أنهم ينحدرون من أب واحد، وهي من نوع الانتماءات البشرية الأولية الطبيعية… ولكن البشرية في تطورها استطاعت بعض شعوبها تجاوز تلك الأطر الأولية إلى انتماءات أوسع تتمثل في الأمة… وإن كانت بعض الشعوب ركلت القبلية فالبعض مازال يرزح في أغلالها ..
أما العنصرية Ethincity فهي تشير إلى لون البشرة أبيض أسود وما بينهما… وإلى تقاطيع الجسم والشعر والأنف والشفاه، فالناس لايد لهم في هذا… ولكن البشرية في صيرورتها التاريخية صنعت تراتبية قائمة على العنصر، وما نعيشه الآن من تراتبية بدأت مع النهضة الأوروبية الحديثة وما اصطلح على بسمو الجنس الأبيض.. ثم فيما بعد تجارة الرقيق وما أنتجته من عبودية وما انبثق من ذلك من ثورات تحرر وحركات حقوق إنسان..
غنى عن القول أننا في السودان نعاني من الإثنين، القبلية والعنصرية، إذ هما الآن يتحركان بسرعة متفاوتة لتسيد المسرح السياسي، اللهم إلا إذا تداركنا الله برحمته ولا يأس من رحمة الله..
بعض أجزاء السودان غشيتها يد الحداثة فضعفت فيها الروابط القبلية إذ أصبحت التكتلات الاجتماعية فيها تقوم على الروابط الحديثة من أحزاب سياسية ونقابات واتحادات ومنظمات مجتمع مدني أخرى… وأصبحت القبيلة فيها مجرد انتماء عاطفي كما هو الحال في المدن وبعض الأرياف… ففي الجزيرة مثلاً حيث قام مشروع زراعي حديث أصبح الفرد مرتبط بعلاقات إنتاج مع الدولة والشركة الانجليزية وفيما بعد الإدارة الوطنية… ولم يعد للقبيلة أي دور في حقوقه وواجباته لأن الأرض نزعت منها.. لذلك ضعفت القبلية وأصبحت القرية هي الوحدة الاجتماعية، ففي هذة الحرب سمعنا بما وقع في السريحة وأزرق و ود النورة دون أن نعرف لهم قبيلة..
بالمقابل الكثير من أجزاء السودان التي لم تمسها يد الحداثة ظلت القبيلة هي الانتماء المعترف به وهي التي تحدد للفرد واجباته وحقوقه حتى الأنظمة الحاكمة.
د. عبد اللطيف البوني
إنضم لقناة النيلين على واتسابالمصدر: موقع النيلين
إقرأ أيضاً:
مش هرحمه.. الفنان أحمد وفيق يحرر محضرا ضد مروج فيديو الأعضاء البشرية المفبرك
تصدر الفنان أحمد وفيق تريند موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك خلال الساعات الماضية بعدما أعلن استياءه عن الزج باسمه في الاتهامات المتبادلة بين بعض البلوجرز حول تجارة الأعضاء البشرية.
وحررت نهي الجندي محامية الفنان أحمد وفيق، محضرا رسميا ضد شخص فبرك فيديو للفنان أحمد وفيق وزعم تجارته في الأعضاء، وأوضحت أن المتهم ربط بين موكلها وأحد الأشخاص متورط في وقائع الاتهامات المتبادلة بين البلوجرات في الأونة الأخيرة حول تجارة الأعضاء.
وأوضحت نهى الجندي على أنها ستقوم باتخاذ الإجراءات القانونية حيال أي شخص يقوم بالترويج للفيديو ومشاركته.
وكان الفنان أحمد وفيق، عن غضبه الشديد إزاء تداول مقطع فيديو مفبرك على "تيك توك" يتهمه بالضلوع في تجارة الأعضاء البشرية، مؤكدًا عزمه اتخاذ كافة الإجراءات القانونية لمحاسبة المتورطين في الواقعة.
وقال وفيق، في بيان نشره عبر صفحته الرسمية: “في واحد نزل فيديو ليّا على تيك توك، وأنا ببارك لنوح، ابن صديقي محمد عطية، بعيد ميلاده، وركّب عليه مكالمة صوتية بين واحد وواحدة من تيك توك، الصوت يشبه صوتي، وبيوحي إني طرف في تجارة أعضاء.. أنا هاعمل محضر، وأي حد هيعيد نشر الفيديو ده أو يشهّر بيا مش هرحمه، وهحاسبه بالقانون”.
وأكد أحمد وفيق، أن ما حدث يُعد تشهيرًا فجًّا وتجنيًا على سمعته، قائلًا: "الفوضى مش للدرجة دي"، ولفت إلى أنه لن يصمت عن حقه، وأنه أوكل دفاعه لاتخاذ كافة الإجراءات القانونية اللازمة لحذف الفيديو وملاحقة من قام بصنعه وترويجه، مطالبًا جمهوره بعدم الانسياق وراء الشائعات ومقاطع الفيديو المضللة التي يتم التلاعب بها صوتيًا ومرئيًا.
وزير الشئون النيابية: منصة لتلقي طلبات المتضررين من قانون الإيجار القديم