ما هو اكتئاب الأعياد ولماذا تشعر بمزاج سيء؟
تاريخ النشر: 10th, December 2023 GMT
البوابة - غالبًا ما يتم تصوير الأعياد على أنها وقت الفرح والاحتفال والعمل الجماعي. ومع ذلك، بالنسبة لكثير من الناس، يمكن أن يكون موسم الأعياد وقتًا للضغط الهائل والوحدة وحتى الاكتئاب. هذه الظاهرة، التي يشار إليها غالبًا باسم "اكتئاب العطلة" أو "كآبة العطلة"، شائعة بشكل مدهش. أما المصطلح الطبي للاكتئاب أثناء العطلة فهو الاضطراب العاطفي الموسمي، وهو اكتئاب سريري يميل إلى الظهور في أواخر الخريف ويمكن أن يستمر حتى أوائل الربيع.
يعد الشعور بالاكتئاب أثناء العطلات أمرًا حقيقيًا للغاية، ولكن يمكن علاجه. سنغطي إجابات الأسئلة الشائعة حول الاكتئاب الموسمي، بالإضافة إلى كيفية العثور على المساعدة - ودعم الآخرين - في موسم العطلات هذا.
ما هو اكتئاب الأعياد ولماذا تشعر بمزاج سيء؟لماذا أكون في مزاج سيئ في أيام العطلات؟
وفقًا لجمعية علم النفس الأمريكية، قال 38% من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع إن التوتر لديهم يزداد خلال موسم العطلات، مما قد يؤدي إلى مرض جسدي، والاكتئاب، والقلق، وتعاطي المخدرات. وتشمل الأسباب المقدمة ضيق الوقت، والضغوط المالية، وتقديم الهدايا، والتجمعات العائلية.
لماذا نصاب باكتئاب الأعياد؟
هناك العديد من العوامل التي يمكن أن تساهم في الإصابة بالاكتئاب أثناء العطلة:
الضغوط المالية: يمكن أن يؤدي الضغط لشراء الهدايا والتزيين واستضافة التجمعات إلى ضغوط مالية كبيرة، خاصة بالنسبة للأفراد الذين يواجهون بالفعل صعوبات مالية.
توقعات غير واقعية: غالبًا ما تصور وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي صورة مثالية للعطلات، مما قد يخلق توقعات غير واقعية ومشاعر عدم الكفاءة.
الوحدة والعزلة: الأفراد الذين فقدوا أحباءهم أو الذين يعيشون بعيدًا عن العائلة والأصدقاء، يمكن أن يشعروا بالوحدة والعزلة بشكل خاص خلال العطلات.
الحزن والخسارة: يمكن أن تكون العطلات وقتًا للتأمل الشديد، مما قد يثير مشاعر الخسارة والحزن لدى أولئك الذين يندبون أحبائهم.
التغييرات في الروتين: يمكن أن تكون الجداول الزمنية والروتينات المضطربة للعطلات مربكة وصعبة لبعض الأفراد.
الاضطراب العاطفي الموسمي (SAD): يمكن أن يساهم قصر الأيام وقلة ضوء الشمس خلال فصل الشتاء في الإصابة بالاضطراب العاطفي الموسمي، مما قد يؤدي إلى تفاقم أعراض الاكتئاب أثناء العطلات.
علامات وأعراض اكتئاب العطلة:
الشعور بالحزن أو القلق أو الانفعالفقدان الاهتمام بالأنشطة التي تستمتع بها عادةًتغيرات في الشهية أو أنماط النومالشعور بالإرهاق أو التوترصعوبة في التركيزالانسحاب من الأصدقاء والعائلةأفكار إيذاء النفس أو الانتحاراستراتيجيات التعامل مع الاكتئاب أثناء العطلة:
ضع توقعات واقعية: لا تقارن احتفالاتك بتلك التي تصورها وسائل الإعلام. ركز على خلق تقاليدك الخاصة والاحتفال بطرق ذات معنى بالنسبة لك.إدارة أموالك: حدد ميزانية لقضاء العطلة والتزم بها. فكر في بدائل مبتكرة للهدايا باهظة الثمن، مثل الهدايا أو التجارب المصنوعة منزليًا.إعطاء الأولوية للرعاية الذاتية: حدد وقتًا للأنشطة التي تستمتع بها، مثل ممارسة الرياضة أو قضاء الوقت في الطبيعة أو الاسترخاء.تواصل مع الآخرين: اقضِ بعض الوقت مع أحبائك، أو انضم إلى الأحداث المجتمعية، أو تطوع لمساعدة الآخرين.اطلب المساعدة المتخصصة: إذا كنت تعاني من اكتئاب العطلة، فلا تتردد في طلب المساعدة المهنية من معالج أو مستشار.مصادر إضافية:
(NAMI): https://www.nami.org/Home
MentalHealth.gov: https://www.samhsa.gov/mental-health
تذكر، انت لست وحدك. يعاني العديد من الأشخاص من اكتئاب العطلات، وهناك موارد متاحة لمساعدتك على التغلب على ذلك. لا تخف من طلب المساعدة إذا كنت في حاجة إليها.
المصدر: healthpartners.com / بارد
اقرأ أيضاً:
8 طرق سهلة للتعامل مع مشاعر الوحدة والعزلة الاجتماعية
نصائح ومحاذير مناقشة شخص يعاني من الكذب المرضي
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: الاعياد الاكتئاب كآبة موسم الخريف العطلات الحالة النفسية الحزن الوحدة التاريخ التشابه الوصف یمکن أن مما قد
إقرأ أيضاً:
إبراهيم عثمان يكتب: تبرير العدوان: لماذا حدث ولماذا فشل؟
*إذا قيل لأنصار “قحت”، في أيام ترديد قياداتهم لمقولة “لا بديل للإطاري إلا الحرب”: (إذا تمرد الدعم السريع، واحتل بيوتكم، ودعمت الإمارات تمرده، فإن قادتكم سيدافعون عنهما)، الأكيد أن ردهم جميعاً كان سيكون هو التكذيب، لتسليمهم ــ في ذلك الوقت ــ بخطئه إذا وقع، لكن “بعضهم”، قبلوا بهذا الدفاع عندما حدث فعلاً!*
*البحث في هذه الظاهرة يكشف عن قواعد لتبرير الفعل بعد وقوعه بينما كان يُستَنكَر عندما كان افتراضاً. هذه القواعد رصدها منظرون في عدة تخصصات، يمكن تلخيص منطقها في العبارة: (عندما ينعدم المبدأ يصبح التبرير فناً للبقاء: ما دام يحقق مصلحة سياسية، يجب تفهمه، بدلاً من ما دام انحرافاً عن المبدأ، يجب استنكاره)*
١. *نظرية التنافر المعرفي*: يصبح المبدأ عبئاً داخلياً: ما دام الخطأ يخص فصيلي، يجب تبريره، بدلاً من: ما دام يتعارض مع قيمي، يجب رفضه!
٢. *انحياز الإدراك المتأخر*: يصبح العدوان مشفوع بالحكمة: ما دام حدث، فلا بد أنه كان مبرراً، بدلاً من: ما دام خطأً، كان يجب تفاديه!
٣. *الانحياز التأكيدي*: يصبح الفعل دليلاً للهوى: ما دام يخدم تصوري، يجب دعمه، بدلاً من: ما دام يخرق المبدأ، يجب استنكاره!
٤. *تقليل التكلفة النفسية*: يصبح الخطأ تضحية محتملة: ما دام خفف ألماً أكبر، فهو مبرَّر، بدلاً من: ما دام ظلماً، فهو مرفوض!
٥. *ضغط المجموعة والهوية الاجتماعية*: يصبح الولاء معياراً للأخلاق: ما دام الخطأ من جماعتنا، يجب تفهّمه، بدلاً من: ما دام غير أخلاقي، يجب نقده!
٦. *الاستقطاب السياسي*: يصبح النقد خيانة: ما دام النقد يضعف صفنا، يجب السكوت عنه، بدلاً من: ما دام خطأ، يجب قوله!
٧. *التعود على التبرير للخارج*: يصبح الانتهاك مجرد حدث عادي: ما دام وقع، فهو طبيعي، بدلاً من ما دام عدواناً، فهو مدان!
٨. *أخلاق المبدأ مقابل أخلاق الموقف*: يصبح السياق حَكماً على الأخلاق: ما دام في ظرف استثنائي، يجب تفهّمه، بدلاً من ما دام لا أخلاقي، يجب رفضه!
٩. *البراغماتية الأخلاقية*: يصبح الفعل وظيفةً للمنفعة: ما دام يحقق نتيجةً، فهو صواب، بدلاً من: ما دام ظلماً، فنتيجته لا تبرره!
١٠. *النسبية الأخلاقية العملية*: يصبح المعتدي هو المعيار: ما دام من حليفنا يجوز فعله، بدلاً من: ما دام فعله سيئاً فهو مرفوض!
١١. *التواطؤ اللاشعوري*: يصبح التبرير تلقائياً: ما دام التبرير يحمي هويتي، فهو معقول، بدلاً من: ما دام غير أخلاقي، فلا مبرر له!
١٢. *شرعية الجماعة مقابل شرعية الدولة*: يصبح الولاء للجماعة هو المعيار: ما دام يخدم جماعتنا، فهو مشروع، بدلاً من: ما دام يضر الدولة، فهو مرفوض!
١٣. *التحول اللغوي بعد الفعل*: يصبح السرد أداة للتبرئة: ما دام حدث، يجب تبريره، بدلاً من: ما دام ظلماً، يجب إدانته!
١٤. *تكييف المعنى بعد الصدمة*: يصبح المعنى وظيفة للبقاء: ما دام يخفف الألم، فهو تفسير مقبول بدلاً من: ما دام يخالف الحقيقة، فهو تواطؤ!
١٥. *الضرورة والواقعية* يصبح الواقع معيار الحكم: ما دام وقع، فهو أمر يجب تقبله، بدلاً من: ما دام خطأ، يجب تصحيحه!
١٦. *نظرية السباحة مع التيار*: يصبح رأي الجماعة منجاة: ما دام الكل في جماعتي يبرره، لا حاجة للاستنكار، بدلاً من: ما دام خطأ، فالعدد لا يغيّره!
١٧. *تأثير التأطير السياسي*: يصبح الخطأ مؤطراً كواجب: ما دام في سرديتنا، فهو مبرر، بدلاً من: ما دام اعتداءً، فهو مدان مهما قيل!
١٨. *استهداف الآخر*: يصبح العدوان انتصاراً: ما دام ضد خصومنا، فهو تطهير، بدلاً من: ما دام ضد أبرياء، فهو جريمة!
١٩. *تآكل القيم الشخصية*: يصبح الضمير صامتاً: ما دام يخص فصيلي، فلا بأس. بدلاً من: ما دام لا أخلاقياً، لن أبرره!
٢٠. *غياب التفكير النقدي*: يصبح العقل قيداً للمبدأ: ما دام التبرير يخدم جماعتنا، فليمر، بدلاً من: ما دام يتعارض مع العدالة، يجب رفضه!
*لماذا فشل دفاعهم وتحول إلى فضيحة؟*
١. *فقدان الشرعية الأساسية*: يُبنى الدفاع على قضية تفتقر لأي سند أخلاقي أو قانوني واضح.
٢. *تضارب الإطار القيمي مع القيم العامة*: الإطار الأخلاقي المستخدم في الخطاب شاذ عن الحس الجمعي المتمسك بالسيادة.
٣. *انتهاك العقد الاجتماعي الضمني*: حين يدافع المتحدّث عن جهة أو ممارسة تُعتبر مهدّدة للأمان الجماعي يشعر الجمهور أن المتحدث تخلّى عن التزامه الأخلاقي تجاه المجتمع.
٤. *رد الفعل العكسي (تأثير بوميرانج)*: الرسالة تؤدي لنتائج معاكسة لما أرادت. كلما زاد الإلحاح في الخطاب، ازداد تشبث الجمهور بموقفه الأصلي. ويُفهم الخطاب كضغط أو محاولة تضليل، فيولّد نفوراً مضاعفا.
٥. *تشوّه هوية المدافِع*: الدفاع يُظهِر المتحدث كأنه يتبنّى هوية الخصم، ويضيع التمييز بين من يتحدث ومن يدافع عنهم. ويُفسَّر دفاعه كتنازل عن الانتماء الوطني.
٦. *إخفاق الإطار المقارن*: عند استخدام مقارنات تهوينية أو موازين غير عادلة, يُفسَّر ذلك كتقليل من الضرر على الوطن والمواطنين أو تسطيح للكارثة، وهذا يجعل الخطاب مُستفزاً أكثر من كونه مقنعاً.
٧. *فرط الإفلاس المنطقي*: اعتماد الدفاع على حجج فارغة يُفهم منه أنه خطاب مفصول عن الواقع المعاش. ويُقرَأ كتعالٍ لغوي لا كشرح منطقي.
٨. *انكشاف التموضع الشخصي*: عندما يبدو الخطاب مدفوعاً بمنفعة أو مصلحة ذاتية. يُستنتج أن المتحدث يبرر لنفسه لا للآخرين. ويفقد المتحدث مصداقيته فوراً.
٩. *الانفصال الوجداني:* فشل المتحدّث في مخاطبة الحس الأخلاقي أو العاطفي للجمهور، وهذا يجعل الخطاب جافاً، ميكانيكياً، بارداً. ويحدث انفصال وجداني يضعف التعاطف ويمنع الإقناع.
١٠. *التعارض مع الخبرة الجمعية*: حين يناقض الدفاع ما شاهده أو عاشه الناس بأنفسهم يُستقبل الخطاب كتزوير للواقع لا تفسير له. وهذا يرفع حساسية الجمهور تجاه الكذب والتلاعب.
١١. *التوظيف السيئ للسلطة الرمزية*: استغلال المنصب الرسمي السابق لإضفاء شرعية مزيفة على الحديث. استخدام الهيبة الوظيفية السابقة لإقناع الغرب بعدم استحقاق المعتدي للإدانة.
١٢. *إشكالية الإقامة في الدولة المعتدية*: وجود المتحدث في جغرافيا الطرف المدافع عنه يؤدي إلى تفسير الدفاع كتأثير طبيعي للإقامة. ويحول الخطاب إلى شهادة ملوثة بالتبعية المكانية.
١٣. *التجاهل المتعمد للوقائع الجوهرية*: تحاشي مناقشة الوقائع الصلبة في القضية، والتركيز على هوامش القضية بدل جوهرها. وهذا يثير الشكوك حول نية المتحدث الحقيقية.
١٤. *تأثير التمويل:* إعلان الكيان الذي يرأسه المتحدث عن تمويل منظمات غربية لأنشطته يفتح باب الظن بأن التمويل ليس غربياً فقط. خاصةً وأن الدولة التي يدافع عنها مشهورة بتمويل أنشطة القوى الموالية لها.
١٥. *المراوغة في الإجابة على الأسئلة المباشرة*: التحايل على الأسئلة المحورية بدل مواجهتها واستخدام أسلوب الكلام الكثير بلا معنى يطعن في مصداقية المدافع.
١٦. *الاستخفاف بالذكاء الجمعي*: إنتاج خطاب يفترض سذاجة المتلقي، ومحاولات التضليل بأدلة واهية. تؤدي إلى نتائج عكسية تزيد من تشبث الجمهور بالرفض
١٧. *الافتقار للحلول البديلة:* اقتصار الخطاب على تبرير العدوان دون حلول، وعدم تقديم رؤى عملية قابلة للتطبيق، يؤدي إلى تحوله إلى دفاع نظري مجرد من الفعالية. ويثير الشكوك المشروعة بأن المدافع يرغب في تحقيق العدوان لأهدافه.
إبراهيم عثمان
إنضم لقناة النيلين على واتساب
لقاء جعجع – جنبلاط... تحالف انتخابي ع القطعة