العلم يرفع بيوتا لا عماد لها
والجهل يهدم بيت العزِّ والكرم
هذا البيت المنسوب لأمير الشعراء أحمد شوقي (ت:1932م)؛ كثر الاستشهاد به فهو من عيون الحكمة، بيد أنه لا ينبغي حصره في الأفراد، فدلالته تتسع لطبيعة الأنظمة البشرية وإن أخذت منحى آخر، فالجهل.. يهدمها بصورة أكثر تعقيدا، وبالأحرى؛ أكثر مخاتلةً للاجتماع البشري.
والقرآن.. حكى قصة النبي سليمان، بوصف «نظامه البديع» من تسخير الرياح والجن وإسالة عين القطر، ولمّا توفي لم يعلموا بموته حتى خرّ أرضا بعدما أكلت الأرضة منسأته: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ، فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) [سبأ:12-14]. القصة.. ذات دلالات إيحائية، جدير بالإنسان أن يستلهم منها العِبَر؛ فهناك نظام محكم على رأسه قيادة قوية، وعندما انتهى أجله لم يُكتشَف إلا عندما خرَّ بمرور الزمن، وهو ما أسميه هنا «أرضة الأنظمة».
الأنظمة.. غالبا عندما تشعر بالخلل يسري بين أوصالها تبذل جهدها لإطالة أمدها والمحافظة على مؤسساتها، حيث تصبح بين مفترقين: إما أن تحافظ على قوتها وتواصل نشاطها بأدوات لم تعتد عليها، وهذا يتطلب تجديدا في الأفكار التي تدير النظام، ولا يتأتى ذلك إلا بالعلم، والعلم له أدواته الكبرى، ويحتاج إلى عقول حكيمة راجحة، ويكلّف المؤسسة أموالا وجهودا، بيد أن مردوده وفير للجانبين المعنوي والمادي، بحيث ينهض النظام نهضة شاملة، يسترد من خلالها كل ما بذل في استئنافه، من جهود بشرية ومصاريف مالية وأوقات تشغيلية، ثم يجني أرباحه ما دام تجديده بالعلم قائما.
وإما أن الأنظمة تنهار، وانهيارها لا يحصل دفعة واحدة، فهي كائنات حية، تحاول قدر مستطاعها أن تحافظ على وجودها. وانهيارها غير مرهون بزمن محدد، فحتى يظهر انهيار حضارة ما قد يستغرق عدة قرون، والدول تحتاج إلى عقود، ويكفي الشركات والمؤسسات بضعة أشهر.
خلال فترة الاحتضار.. أجهزة النظام تعمل؛ لكنها تعمل بالجهل. وهذا الأمر مع غرابته هو واقع بعض الأنظمة، فما المقصود بالجهل؟
الإنسان.. لا يخلو من المعرفة، فإما أن تكون صحيحة فتلك هي العلم، وإما أنها غير صحيحة فهي الجهل. والجهل.. كغيره من المفاهيم التي تسير عليها الحياة خاضع للتطور والتعديل والتأويل بحسب المنطقة التي يُستعمل فيها. فالجهل.. أداة من أدوات فهم الحياة، بغض النظر عن طبيعته، فمِن الناس مَن يعيش على الأوهام، وقد يغتني منها، ألا ترى أن البعض قد أثْرى من الشعوذة، والمشعوذ غالبا لا يدري أن عمله جهل، بل قد يوقن بأنه علم. وكذلك صاحب الحرفة التي ورثها من آبائه؛ قد يظن بأنه امتلك زمام علمها وأسلست له انقيادها، ولا يدري أن الزمن تجاوز خبرته بها، ولن تلبث طويلا حتى تكسد ثم تموت، وهذا أمر مشاهد في كثير من أمور الحياة، ينطبق على الأنظمة السياسية والدينية والاجتماعية والاقتصادية. و«الأمية» لم تعد حصرا على مَن لا يقرأ ولا يكتب، فـ«الأمي» مَن لا يتقن التعامل مع الأنظمة المستحدثة -كالتقنية الرقمية- وتحولاتها المتسارعة. إن مفهوم الجهل ليس جامدا، بل متحركٌ ونامٍ كسائر مفاهيم الحياة، إلا أنه قاتل.
فالسياسي.. عندما يقود نظامه دون قدرة على ضبط مساراته واستشراف مآلاته، ودون وعي بالمرامي البعيدة والقريبة لمخططات الأنظمة التي تتحكم بالعالم وتتنافس على الهيمنة الدولية، ولا يدرك أن للحراك الاجتماعي قدرة فائقة على التغيير السياسي، ويتصور أن نجاح نظامه بالحفاظ على أجهزته عن التوقف، فهذا قيادته بجهل؛ مهما اطلع على تقارير ترفع إليه، وكان حازما في تطبيق قوانينه. وهو كمَن يدير شركة بصلابة لكنه لا يقدر على اكتشاف الخلل في مفاصلها، ولا يستطيع التجديد فيها، فلن ينتبه إلا وقد أفلست بفعل تطور النظام الدولي وتغيّر المزاج الاجتماعي.
والإداري.. الذي يكتفي بأن تنجز مؤسسته أعمالها الروتينية، ولا يعمل على تطويرها؛ فكرةً ورؤيةً وهدفا، فهو يدير مؤسسته بجهل، حتى إنْ أهّل موظفيه على إنجاز الأعمال المعتادة بالمؤسسة. وقد يضع لها خططا؛ إلا أنها غير مقروءة، ولا تكشف عن مقدار الأعمال المنجزة مقارنة بنظيراتها في المؤسسات الأخرى. وقد لا يدرك مدى الخلل الذي تحدثه المؤسسة في المجتمع، ويعتقد أن ما تقوم به هو ما يحتاج الناس إليه. أو تغيب المحاسبة الواعية والتقييم الموضوعي للمؤسسة، أو تُعظّم الأعمال الزهيدة وتُهمل الأعمال العظيمة، أو يُحتفى بمنجَز؛ أيا كان قدره ويهمل تكريم الإنسان، كل هذا إدارة بجهل.
والفقيه.. قد يصاب بالجهل من حيث لا يدري، فيتصور بأن حفظ الأدلة الشرعية وعلمه بالقواعد الأصولية والضوابط الفقهية، والقدرة على الاستنباط وفقا لمنظومة أصول الفقه، هو ذروة العلم بالدين، بل قد يتمكن من علم المقاصد الشرعية ويصبح خِرّيته الذي لا يبارى، غير أنه لا يختلف كثيرا عمّا كان عليه جن سليمان بن داود، فهو لا يعرف بأن منظومته الفقهية لم تعد صالحة لإدارة شأن الحياة، ويظن بأن «شأن الحياة» هو أن يجيب على أسئلة الناس، ويحشو كتبه بأقوال السابقين، أو يكون «مستشارا شرعيا» في المؤسسات المالية والطبية. ويجهل بأن الحياة -التي جاء الإسلام لإصلاحها وإعادة بنائها- تجاوزت مقولاته الفقهية وتنظيراته الأصولية، وأنه محتاج أن «يتواضع علميا» أمام متغيرات الحياة، وأن يعلم بأنها أصبحت بحاجة إلى «نظرية معرفية» جديدة، تسهم في إدارة شأن المجتمع والدولة، نابعة من القرآن الذي جعله الله هداية للعالمين. كما يكتفي الفقيه بأن يبني هياكل اجتماعية محدودة تقلّده، ويترك حركة الاجتماع الكوني، ومبلغ علمه أن يحذِّر من المنظومات المعرفية التي لا تتوافق مع فكره المحدود ولا تخضع لنظامه المغلق.
إن مقدار العلم يكون بمدى ما يرفع من شأن الإنسان، فكل الأعمال والمؤسسات والأنظمة إنما وضعت لخدمته، والعلم ذاته لخدمة الإنسان، فإذا كفّت منفعته تحول إلى جهل، وهذه قاعدة عامة في الحياة، فمن لا يدرك انتهاء صلاحية علم ما فهو يتقلّب في فراش الجهل الوثير، ويدير شأنا عفا عليه الزمن، أو أن منافعه أصبحت زهيدة لا تواكب ما وصلت إليه المجتمعات من علوم واستغلال لها. بل هناك من العلوم ما يتربع على قمة الجهل؛ وهي العلوم التي تجلب الضرر للأبدان كإنتاج المخدرات القاتلة، أو تحلّ الخراب بالديار كصناعة الأسلحة الفتاكة، أو تلقي الفساد في النفوس كإصدار الأحكام الإقصائية. وإدارة الحروب إنما هي نتيجة علوم، ولكنها علوم أضر من جهل، إن لم توضع في موضعها الصحيح كإزالة الظلم وردع الظالمين.
ختاما.. ما تحتاجه مجتمعاتنا هو إدارتها بالعلم الذي يحيي النفوس وتنتعش به الأمة، العلم المتطلع إلى الريادة العالمية على كل المستويات، وألا يكون مُورِثا للغفلة الحضارية، فرُبَّ علمٍ يوما ما يصبح جهلا في زمن لاحق. وصدق الحكيم حين قال:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
خميس العدوي كاتب عماني مهتم بقضايا الفكر والتاريخ ومؤلف كتاب «السياسة بالدين»
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
سيف الدولة لـعربي21: الأنظمة العربية تعاني من التبعية.. والمقاومة الفلسطينية وحدها من تحمي الأمة
في ظل حرب الإبادة الجماعية والتجويع المتواصل الذي يقوم به الاحتلال الإسرائيلي على قطاع غزة، ووسط صمت عربي رسمي مطبق، يطرح الرأي العام العربي تساؤلات ملحة عن دور الحكومات والأنظمة والشعوب العربية في التصدي لهذا العدوان أو على الأقل دعمه للمدنيين المحاصرين في القطاع.
في هذا السياق، حاورت "عربي21" المفكر والباحث السياسي المصري المهندس محمد عصمت سيف الدولة، مؤسس حركة “مصريون ضد الصهيونية” والباحث في ملف الصراع العربي الصهيوني.
يرى سيف الدولة أن المواقف العربية الرسمية لا تُعزى فقط إلى التخاذل أو الجبن، بل تعكس بنية سياسية واقتصادية قائمة على التبعية العميقة للولايات المتحدة، وهي بنية تقيد أي تحرك خارج مظلة المصالح الغربية.
وفيما يلي نص الحوار:
ما هي الأسباب الجوهرية التي تقف خلف تخاذل الحكومات العربية، خصوصاً الحكومة المصرية، في نصرة غزة ورفع الحصار؟
الأسباب واضحة، فالنظام العربي الرسمي يعيش منذ عقود حالة تبعية استراتيجية للولايات المتحدة، تكبّله وتمنعه من اتخاذ مواقف مستقلة، وخاصة تلك التي قد تُغضب واشنطن أو تهدد أمن الكيان الصهيوني. بالنسبة لمصر تحديدا، هناك اتفاقية كامب ديفيد التي وضعتها خارج إطار الصراع، بل وألزمتها ضمن المادة السادسة بعدم التدخل في أي نزاع مسلح بين الاحتلال الإسرائيلي والأطراف العربية الأخرى، وهذا القيد أصبح جزءا من السياسة المصرية الرسمية.
كيف تفسرون صمت الأنظمة العربية إزاء الوضع الإنساني الكارثي في غزة من مجاعة وإبادة وتطهير عرقي ؟
الصمت الرسمي العربي يعكس في الحقيقة تواطؤا سياسيا أكثر منه مجرد سكوت. هناك خوف من الشارع العربي ومقاومته، وهناك أيضا رغبة دفينة لدى بعض الأنظمة في تصفية القضية الفلسطينية، لأنها ببساطة تُحرجهم، وتكشف عجزهم وتواطؤهم. المقاومة تُعريهم أمام شعوبهم المقهورة التي تخشى من التحرك.
إلى أي مدى تؤثر الضغوط الخارجية على مواقف الحكومات العربية من العدوان على غزة؟
لا يمكن فهم الأداء العربي إلا في ضوء العلاقة العضوية التي تربط أغلب الأنظمة العربية، وخاصة المصرية، مع واشنطن. هذه الضغوط ليست فقط سياسية، بل أيضًا أمنية واقتصادية واستراتيجية.
فالمطلوب من مصر، وفقا للمعاهدات التي وقعتها، أن تظل في موقع الوسيط وليس الحليف للفلسطينيين، وأن تحافظ على أمن الاحتلال الإسرائيلي على حدودها الشرقية.
هل هناك فرق فعلي بين الموقف الرسمي والموقف الشعبي العربي تجاه غزة٬ لأن النتيجة واحدة خذلان أهل غزة؟
بالتأكيد الشعوب العربية تفيض غيظا وغضبا مما يحدث في غزة، وهي ملتفة بالكامل حول المقاومة، وتطالب حكوماتها بالتحرك. على النقيض، الأنظمة الرسمية تقمع المظاهرات، وتعتقل الداعمين لفلسطين، وتخشى من أي حراك شعبي يمكن أن يمتد ليطال شرعيتها. الشعوب ترى المقاومة شرفا، بينما ترى فيها الأنظمة خطرا وجوديا.
كيف يمكن تفسير هذا الانفصال الحاد بين موقف الشارع وموقف الأنظمة؟
الأنظمة العربية ترى نفسها مسؤولة فقط عن "أمن النظام" لا أمن الأمة. ولذلك فهي تخشى من أن تتحول المظاهرات الداعمة لغزة إلى مظاهرات تطالب بالحرية والتغيير، كما حدث في ثورات الربيع العربي. ولذلك تُغلق الفضاء العام وتحاصر أي فعل جماهيري مهما كان سلميا أو إنسانيا.
ما هو الدور الذي يمكن أن تلعبه التيارات السياسية والمجتمع المدني في التأثير على القرار الرسمي؟
التيارات السياسية والمجتمع المدني تم تفريغهم بالكامل من قدرتهم على الفعل. القمع، والتشويه، والاعتقالات، وقوانين منع التظاهر، كل ذلك أدى إلى تراجع الحركة الوطنية إلى أدنى مستوياتها منذ عقود. ومع ذلك، ما زالت هناك طاقات كامنة في الشارع، يمكن تحفيزها إذا أُتيحت لها مساحة من الحرية.
هل تعتقد أن ضعف التضامن الشعبي في بعض الدول لعب دورا في ارتخاء الموقف الرسمي تجاه غزة؟
لا أوافق على أن هناك "ضعف تضامن شعبي"، بل هناك قمع منهجي لكل تعبير شعبي عن التضامن. الشعوب تريد أن تهتف، تتظاهر، تسيّر قوافل، لكن الأنظمة تمنعها.
حتى التبرعات الخيرية أصبحت تخضع للرقابة أو الحظر. إذا تُركت الشعوب تعبّر عن نفسها بحرية، لرأينا ملايين في الشوارع كما كان في 2009 و2014.
ما الذي يمكن أن تفعله الشعوب العربية القريبة من فلسطين لمساندة غزة في ظل هذا القمع الرسمي؟
للأسف، أغلقت الأنظمة كل الأبواب أمام الفعل الشعبي. لا مظاهرات، لا قوافل، لا إعلام حر، لا مساعدات تمر عبر المعابر. ومع ذلك، الشعوب ستجد طرقها يومًا ما.
والتجربة علمتنا أن الانفجار الشعبي قادم لا محالة حين تتجاوز الأنظمة حدود الصبر الوطني والإنساني. الفلسطينيون ليسوا وحدهم، وكل هذا القمع لن يمنع انفجار التضامن العربي الحقيقي.
ما هي الرسائل التي توجهونها للشعوب العربية، خاصة في مصر والدول المجاورة لفلسطين؟
رسالتي واضحة٬ لا تيأسوا، لا تصمتوا، لا تنسوا. ما يحدث في غزة ليس فقط جريمة، بل هو اختبار حقيقي لإنسانيتنا وهويتنا وأصالتنا. كل من يستطيع أن يفعل شيئًا بالكلمة، بالصوت، بالصورة، بالمقاطعة، بالتضامن فليفعل. لا شيء صغير أمام دماء الشهداء. وحين يسقط الخوف من القلوب، ستكون لنا الكلمة الأخيرة.
أخيرا، كيف تقيمون دور الإعلام العربي، وخاصة المصري، في تغطية العدوان على غزة؟
الإعلام العربي الرسمي يلعب دورا مزدوجا. فهو من جهة يغطي المجازر ويسلط الضوء على الكارثة، لكن في ذات الوقت يحجب الرواية الحقيقية عن الناس، ويتجاهل جوهر القضية٬ أن هذا الكيان الصهيوني هو كيان غير شرعي، وأن المقاومة حق مشروع. الإعلام الشعبي، خاصة عبر وسائل التواصل، هو الذي يقوم اليوم بـالدور الوطني والأخلاقي في فضح الاحتلال وفضح المتواطئين معه.
ترحيب كبير من لاعبي سيراميكا بـ عمرو السولية...صور