إطلاق برنامج بنك الطعام المصري لصك الأضحية للعام التاسع عشر على التوالي من مزارع وفرة
تاريخ النشر: 27th, May 2024 GMT
أطلق بنك الطعام المصري، برنامج صك الأضحية لعام 2024 تحت مسمى "صك الأضحية مع أول من أطلق صك الأضحية في مصر"، وذلك بهدف تيسير عملية توزيع الأضحية على المستحقين في كل قرى ونجوع مصر بأفضل سعر وجودة، تبدأ من 6300 جنيه لصك اللحوم المستورد، و9700 جنيه للصك البلدي، و690 جنيه للحوم الصدقات التي يتم توزيعها على المستحقين طوال العام.
يأتي هذا استمرارًا لريادة بنك الطعام المصري طوال الثمانية عشر عامًا الماضية في إطلاق حملة صك الأضحية سنويًا قبل عيد الأضحى، وذلك لتيسير عملية الأضحية من خلال توكيل المضحي لبنك الطعام للذبح وتوزيع الأضحية على مدار العام على المستحقين في كل محافظات مصر- طبقًا للفتوى الشرعية رقم 1732 لسنة 2006- وتماشيًا مع شعار البنك "الغذاء أساس الحياة" ومحاوره الأربعة "الحماية، الوقاية، التمكين، الارتقاء".
ويقدم بنك الطعام المصري شرائح متنوعة للراغبين في المشاركة ببرنامج صك الأضحية 2024، تبدأ من 6300 جنيه للصك المستورد وتصل حصة المتبرع (7 كيلو)، و9700 جنيه للصك البلدي وتصل حصة المتبرع (9 كيلو)، كما يوفر البرنامج شراء عجل بلدي (يعادل 7 صكوك) بسعر 67.9 ألف جنيه وتصل حصة المتبرع بإجمالي لحوم (63 كيلو)، وعجل مستورد (7 صكوك) بسعر 44.1 ألف جنيه وتصل حصة المتبرع بإجمالي لحوم (49 كيلو)، ولحوم صدقات (3 كيلو) بسعر 690 جنيه، ويتم توزيعها على المستحقين طوال العام.
ويبدأ ذبح الأضاحي في أيام التشريق طبقًا للشريعة الإسلامية بعد 20 دقيقة من شروق أول أيام العيد إلى عصر رابع أيام العيد سواء داخل أو خارج مصر، ويصل نصيب المستحقين 18 كيلو من لحوم الأضاحي البلدي يتم توزيعها في كل محافظات مصر عن طريق التعاون مع الجمعيات الشريكة في أنحاء الجمهورية من خلال قاعدة بيانات مدروسة، نصيب كل أسرة مستحقة 1 كيلو من اللحوم، ويتم توزيع لحوم أضحية الصك البلدي خلال أيام عيد الأضحى، ولحوم أضحية الصك المستورد توزع طوال العام على جميع محافظات مصر.
تعليقًا على ذلك، قال محسن سرحان، الرئيس التنفيذي لبنك الطعام المصري، إن بنك الطعام هو أول من أ سس صك الأضحية في مصر عام 2006، وذلك لتيسير عملية توزيع الأضحية على المستحقين بشكل عادل، واستطاع البرنامج خلال السنوات الثمانية عشر الماضية في توزيع ملايين الأطنان من اللحوم على ملايين المستحقين في كل أنحاء مصر، مما ساهم في توفير الغذاء الصحي الآمن للأسر الأكثر احتياجًا كما ساهم في نشر فكرة "صكوك الأضاحي" وتحولت إلى سنة حسنة تطبقها العديد من الجمعيات المرموقة والمؤسسات في مصر.
أضاف أن بنك الطعام المصري سيبدأ تلقي التبرعات لشراء الصكوك البلدي أو المستورد من خلال المقر الرئيسي أو فروع البنك في كل المحافظات حتى اليوم الثالث من عيد الأضحى، وسيتم الذبح في أيام التشريق وتوزيع اللحوم على الأسر المستحقة بقاعدة بيانات البنك، والتي تم إعدادها وفق معايير لضمان الوصول للفئات الأشد احتياجًا كما يتم تحديثها دوريًا للوصول إلى المستحقين في جميع أرجاء الجمهورية.
من جانبه قال الدكتور رضا سكر، الرئيس التنفيذي لأنشطه الإنتاج الزراعي ببنك الطعام، إن مزرعة وفرة من أكبر مزارع الإنتاج الحيواني في مصر بصفة عامة وأكبر مزارع تابعة للمؤسسات الخيرية في مصر تضم أكثر من ثلاث ألاف رأس ماشية تنتج 2000 طن من اللحوم، 25 ألف طن ألبان سنويًا تغطي نسبة 30% من احتياجات بنك الطعام لتوفير غذاء صحي آمن للمستفيدين ضمن قاعدة بيانات البنك، مع وضع خطة مستقبلية لإنشاء مجزر آلي ومزارع لإنتاج الأعلاف ومصنع لتصنيع الجبن والألبان.
بنك الطعام المصري
أنشئ بنك الطعام المصري عام 2004 كمؤسسة غير حكومية تهدف لتحقيق الأمن الغذائي في مصر، وعلى مدار عشرين عامًا، استمر بنك الطعام المصري في دعم الأسر الأكثر احتياجًا في مصر التي تواجه صعوبات وتحديات في الحصول على غذاء كاف وآمن ومغذي مما ساهم بشكل مباشر في تخفيف حدة المعاناة من الجوع على المستوى الوطني.
مزارع وفرة للإنتاج الحيواني هي إحدى مشروعات بنك الطعام المصري، تم تأسيسها وافتتاحها عام 2016 تحت رعاية د. محمد سلطان محافظ الإسكندرية الأسبق والمهندسة نادية عبده محافظ البحيرة الأسبق، وبدأت المزرعة بطاقة 500 رأس حلاب هولشتاين و50 سيمنتال في عام 2018، وتم افتتاح المرحلة الثانية تحت رعاية اللواء هشام آمنه، ووصلت إلى طاقة 1500 رأس تسمين فى الدورة الواحدة (دورة كل ٦ شهور) بإجمالي 3 آلاف رأس تسمين خلال العام، وفى عام 2020 تم الانتهاء من المرحلة الثالثة بالمزرعة ووصلت إلى طاقة 1000 رأس حلاب و1000 رأس إنتاج، وتقوم المزرعة بإنتاج 30 طن ألبان يوميًا تورد لشركات الألبان إلى حين تعبئتها وتصنيعها في مصانع بنك الطعام، والتسمين مخصص لمشروع الصدقات والأضاحي لبنك الطعام المصرى.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: صك الأضحية بنك الطعام المصري وفرة بنک الطعام المصری على المستحقین المستحقین فی صک الأضحیة فی مصر
إقرأ أيضاً:
إعلان التاسع من يونيو 1969: ليست الحرب كل همنا
إعلان التاسع من يونيو 1969: ليست الحرب كل همنا
عبد الله علي إبراهيم
ملخص
(يجري تصوير السودان كبلد في حال حرب أزلية مع نفسه منذ استقلاله، أو ربما قبيله، حتى سأل مشرع أميركي في لجنة الشؤون الأفريقية بالكونغرس عما الذي سيجتمعون حوله عن السودان غير حربه مرة ثانية).
مرت في يوم التاسع من يونيو الجاري الذكرى الـ65 لـ”إعلان التاسع من يونيو 1969″ الذي صدر عن مجلس انقلابيي الـ25 من مايو في ذلك العام. وهو أول وثيقة تصدر عن الدولة غادرت مفهوم البوتقة في تكوين الأمة إلى الحفاوة بالخلاف فيها.
ودلالة ذلك في ما ذاع عن السودان وحربه المتطاولة هي موضوعنا هنا.
يجري تصوير السودان كبلد في حال حرب أزلية مع نفسه منذ استقلاله، أو ربما قبيله، حتى سأل مشرع أميركي في لجنة الشؤون الأفريقية بالكونغرس عما الذي سيجتمعون حوله عن السودان غير حربه مرة ثانية. وجاء ذكر اسم العقيد جون قرنق كقائد للحركة الشعبية لتحرير السودان خلال النقاش فالتفت المشرع لرفيقه من ولاية أيوا، وهي الولاية التي نال منها قرنق درجة الدكتوراه، في الجلسة وسأله: أهذا ما تعلمونه للناس في أيوا؟
تطابق ذكر السودان مع الحرب كاد يجعل الحرب فيه من حادثات الطبيعة لا المجتمع. فلا تكاد ترى من هذه العاصفة الدموية الطبيعية على السودان كيف أنها لم تكن ضرباً من وعثاء بناء دولة ما بعد الاستعمار الذي يقف من وراء الزعازع في أفريقيا وغيرها فحسب، بل أخفت عما تحقق من خلالها في هذا المسعى من طريق التفاوض والاتفاقات والثورات التي قطع بها السودان فرقة كبيرة لهذه الغاية. فلكي نسترد الحرب من إقليم الطبيعة إلى إقليم المجتمع صح النظر إلى السياسات من ورائها التي طلبت الوطن السوية.
فلم يكف السودانيون خلال حربهم عن التفاوض حول المواطنة في البلد المستقل. وبينما يجري التركيز على الحرب وأطرافها لا تلقى الثورة في السياسة السودانية حظها من البحث في سياق الحرب. فأرادت ثورات السودان الثلاث في 1964 و1985 و2018، وهو رقم قياسي بمقياس قينيس في إصلاح الذات، لا إنهاء الديكتاتوريات العسكرية الحاكمة فحسب، بل فتح باب التفاوض مشرعاً لبناء دولة المواطنة بالإرادة السودانية التي توافرت مع استقلال البلاد عام 1956.
ويقع وزر هذه الحرب المتطاولة في الأدب الدارج على القوات المسلحة، التي غلبت في حكم السودان، من دون الأطراف الأخرى فيه على رغم أن نصيب هؤلاء من الوزر غير قليل. فقد نجحت ثورات السودان الثلاث في أكتوبر 1964 وأبريل 1985 وديسمبر 2018 ضد الأنظمة الديكتاتورية العسكري، التي غلبت الحرب فيها، في فتح باب التفاوض في الوطن ليسع الجميع بمسؤولية.
فانقدحت شرارة ثورة أكتوبر 1964 من داخل ندوة عقدت بجامعة الخرطوم لمناقشة قضية جنوب السودان في سياق معارضة سياسات القمع والتكتم التي اتبعها نظام الفريق إبراهيم عبود (1958-1964) في ذلك الجزء من البلد. وانعقد بفضل الثورة مؤتمر المائدة المستديرة في مارس 1965 وسط حضور عالمي وإقليمي لمناقشة مسألة الجنوب باعتراف مبتكر بأنها أزمة وطنية لا “دسيسة استعمار متبقية” في دارج خطاب الحركة الوطنية. ومع اشتراك الأقسام المدنية الجنوبية في المؤتمر بحماسة متفاوتة إلا أن حركة “أنانيا” المسلحة الداعية لانفصال الجنوب رفضت عرض حكومة الثورة بوقف النار. ولم يجرؤ الجنوبيون في المؤتمر حتى على إدانتها لمواصلتها الحرب. ووقعت الحرب.
لم تعد، من جهة أخرى، الأزمة السياسية عند قيام ثورة أبريل 1985 تقتصر على مسألة الجنوب. فصارت المسألة هي الأزمة الوطنية العامة التي حلها رهين بقيام “السودان الجديد” كما تصورته “الحركة الشعبية لتحرير السودان” الجنوبية المنشأ في 1983 ضد نظام الرئيس جعفر نميري. وكانت دعوة السودان الجديد صرخة مبتكرة للوحدة الوطنية السودانية استدبرت العقيدة الانفصالية التقليدية في الحركة القومية الجنوبية. ووقعت ثورة أبريل 1985 في ذلك السياق السياسي المتفائل بوطن ملموم جديد.
وما إن وقعت الثورة وتولى التجمع النقابي والسياسي مقاليد الحكم حتى استصغر العقيد جون قرنق، زعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان، الثورة المدنية لأنها قصرت عن مأموله، وجاءت في صحبة مجلس عسكري، أطلق عليه صفة “مايو 2” (فمايو الأولى كانت انقلاب نميري نفسه)، وفرض نفسه عليها. وبدلاً من أن يلقي قرنق بثقله مع التجمع النقابي، حليفه في معارضة نظام الرئيس نميري، اعتزله، بل وطلب منه أن يتخلص من المجلس العسكري قبل أن يبارك لهم وينضم إلى ركبهم. وكان ذلك مستحيلاً بدون بالذات. فواصل الحرب فعبأ الجيش لمواجهته في حلف مع الحركة الإسلامية انتهى بانقلاب يونيو 1989 الذي جاء ليستبدل الحكومة المدنية الديمقراطية التي لم تحسن الحرب في رأيهم ضد الحركة الشعبية.
ولحركات دارفور المسلحة أدوار بعد ثورة 2018 اختلفت إلا في ريبتها من الحكومة الانتقالية مما جعلها تأخذ جانب العسكريين ممن خرجوا باسم الانحياز للثورة مكاء وتصدية.
وصفوة الأمر أن حركات الهامش المسلحة، طرف مستحق في تطاول الحرب باستدعائها القوات العسكرية السودانية للحكم انقلاباً، فالحرب. فأجنحة هذه الحركات العسكرية تنفر عن عقد أي حلف واجب ووثيق مع ثوار المركز. فتخلق بهذا وضعاً لا يحسن مثل الجيش التعاطي معه.
والمفارقة مؤسفة. فهم يعودون بآخرة مع ذلك للتفاوض مع النظم العسكرية التي خرجت هي نفسها من استعلائهم على الصلح مع المركز المدني وبلوغ الاتفاق معها كما تمثل في اتفاقية أديس أبابا بين نظام الرئيس نميري وحركة أنانيا عام 1972، واتفاقية السلام الشامل بين نظام الرئيس عمر البشير والحركة الشعبية لتحرير السودان عام 2005. وهي اتفاقات الحاكم فيها حسابات قوى وموازناتها لا كدحاً لتأسيس سودان المواطنة بحق.
فما إن تصالح نميري مع معارضيه في الأحزاب المركزية عام 1977 بعد خصومة مضرجة حتى حنث بعهده مع القوميين الجنوبيين ونقضه بعد عقد كامل تمتع فيه الجنوب بالسلام كما لم يقع له من قبل ولا من بعد. وعادت الحرب. أما اتفاق 2005 بين نظام البشير والحركة الشعبية فقد كان سانحة، بما منح من حق تقرير المصير، للقوميين الجنوبيين للعودة القهقرى إلى موقفهم التاريخي منذ الأربعينيات وهو الاستقلال عن السودان. وتنصلوا بذلك جهاراً عن دعوتهم للسودان الجديد الموحد بمزاعم فطيرة لا ترقى مرقى المبادئ التي ألهموا بها قطاعاً كبيراً من السودانيين حارب معهم بالقلم والسيف.
ولم يستو مبدأ تقرير المصير فينا على الجودي السياسية لأننا نظرنا إليه كممارسة “مكروهة”، إن لم تكن “حراماً”. بل لم يذع مجاز في النظر إليه كمثل مجاز الطلاق: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان”.
وذلك غل على الحرية في أسمى تجلياتها. ومر زمن كان فيه انفراط دولة ناشزة، لا مجرد انفصال طرف منها في حق تقرير المصير، سمة للعقل والشجاعة. وقد أطرى الكس توكفيل، مؤلف كتاب “الديمقراطية في أميركا” (1835)، أميركا لتلك المأثرة. فلم ينفعل ببسالة الأميركيين المعروفة في تحرير بلدهم من البريطانيين عام 1778 بقدر انفعاله بإعادتهم التفاوض في مصائر وطنهم الذي تفرق شيعاً في المؤتمر الدستوري بفيلادلفيا عام 1786، الذي بنوا فيه “اتحاداً ناجزاً”. ولم ينتب السودانيين حظ الأميركيين بالحصول على “توكفيل” خاص بهم ليثني على بعد نظرهم السياسي بتبني تقرير المصير في آخر مطاف أزمة تطاولت. بخلاف ذلك، وطأهم الناس بمنسم وعيروهم كشعب فاشل.
ومن أسف أن الناعين ردوا هذا الفشل إلى شذوذ ثقافي لم تأتلف به العروبة والأفريقية أو الإسلام والمسيحية (والعقائد التقليدية) في البلد. ومع أن هذه الحقائق الثقافية غير منكورة الأثر في المسألة السودانية إلا أنها الزبد لا الجوهر. فأصل الإشكال وديناميكيته في فشل الحركة الوطنية الوارثة للاستعمار وخصومها في ترتيب وطن يسعد قوميات الأمة وجماعاتها قاطبة. وهو فشل يتساوى السودان فيه مع سائر أمم المستعمرات السابقة.
أنهى إعلان التاسع من يونيو بضربة واحدة المفهوم التأسيسي للدولة السودانية الذي جعل للأمة ديناً ولغة لا تقبلان القسمة. وأسس لمفهوم قيام الدولة-الأمة على التنزل عند الخلاف، واعتبار مقتضاه في بناء أمة مطمئنة سالمة من شرور الفتن والبغضاء. وصرنا نتداول المفهوم منذ حين كـ”الوحدة في التنوع”. وربما لم نحقق به طمأنينة الأمة بعد. ولكن، متى حصلنا عليها، سنذكر إعلان التاسع من يونيو 1969 بامتنان.
«التعليم» تحقق في تداول امتحان اللغة الأجنبية الثانية للثانوية العامة 2025 على تليجرام