المتأمل لشريعة الإسلام يرى أنها حثت على إعانة الضعيف وذوي الحاجة وبخاصة المعاقين منهم، حيث راعى الإسلام أحوالهم من جهة التكليف ولم يحمّلهم ما لا يطيقون من التكاليف الشرعية، وما يفوق قدراتهم وطاقاتهم، فنفى عنهم الحرج ، وسهل لهم طرق العبادة، وبين لهم الرخص ومن ذلك قول الله تعالى: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا) ومما يجب فعله أن نراعي ما قرره الله عز وجل من حقوق للمعاقين ولا نتضايق بما ابتلاهم الله به؛ بل نقف بجانبهم ونعينهم ونقضي حاجاتهم ونبتسم لهم وننقل مشاعر حبنا إليهم ونتعايش معهم .
فقد يُبتلى المرء في أحد أقاربه بالإعاقة الجسدية أو الذهنية وغيرها من الإعاقات، فمنا من يسخط ويتأفف ويتصرف بما لا يرضاه الله ولا رسوله ولا الفطرة السليمة من تعنيف المعاق وإهماله وقد يدخل السخط وعدم الرضا في قلوبنا ويغيب عنا أن هذا المعاق قد يكون هو سبب الخير والبركة ، إن الاهتمام بالضعفاء ونصرتهم والإحسان إليهم يجلب السعادة ويحقق الرضا النفسي ويجلب الرزق والنصر .
ورد في الحديث يقول النبي -صلى الله عليه وسلم – كما في “صحيح البخاري” – رحمه الله -: «وهل تُنصَرُون وتُرزَقون إلا بضُعفائِكم» فنحتاج إلى الإيمان بالقضاء والقدر فهو أحد أركان الإيمان الستة التي ينبغي للعبد امتثالها والتصديق بها وأن يؤمن كامل الإيمان بما رزقه الله من ذوي الاحتياجات الخاصة ويصبر، “ولسوف يعطيك ربك فترضى” واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ولو اجتعمت البشرية على أن ينفعوك بشي لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، فلا بد أن تسكن نفسك وترضى بما قدر الله والرضا بالقضاء منزلة ومرتبة عالية عند الله لايبلغها إلا الصابرون.
إن هؤلاء المعاقون قد يكونوا مجابي الدعوة عند الله فلاتدعهم يرفعون أيديهم بالدعاء عليك فيستجيب الله لهم فهم ضعفاء والله عزوجل ينصر الضعيف فهم يعيشون معك ويتأثرون بالبيئة المحيطة بك ويحبون من يرأف ويحنو عليهم ويقضي حاجاتهم، أتظن أن الله عزوجل ينسى صنيعك لهم من معروف ؟ فعليك بالتحلي بالصبر واستحضار الأجر وافعل السبب وسوف ترى مايسرك من ملك الملوك لاتعلق قلبك إلا به ولا تدعو سواه، يقول الشاعر:
وإذا الشـدائد أقبلت بجنودها …
والدهـر مـن بعـد المسـرة أوجعك
لا ترج شيـئاً مـن أخٍ أو صـاحب …
أرأيت ظلك في الظلام مشى معـك؟
وارفع يديك إلى السماء ففوقها…..
رب إذا ناديته ماضيعك
أدعو الله في كل وقت ولاتيأس ولاتكل فسوف ينزل عليك السكينة، ومن ثمرات وبركات أصحاب الإعاقة ما حكته إحدى النساء حينما قالت : قمت الليل لأجل أن أناجي الله عزوجل لشفاء ابني المعاق استمريت على ذلك ففتح الله لي في مناجاته والقيام كل ليله ، لاتعلم قد يكون هذا المعاق هو سبب دخولك الجنة والعمل الصالح.
ومما يفاخر به في مملكتنا العربية السعودية أنها امتثلت القيم الإسلامية وشرعت الحقوق لذوي الاحتياجات الخاصة في التعليم والصحة والعمل بل وصرفت لهم مخصصات مالية شهرية ووقفت معهم بل وحثت على دمجهم مع المجتمع وشجعت أهليهم على الصبر وأعانتهم على ذلك كما مكنت الجمعيات غير الربحية بإشراف المركز الوطني لتنمية القطاع غير الربحي لخدمة تلك الفئة الغالية على قلوبنا .
وقد ساهم المركز في تأسيس جمعيات تهتم بخدمة المعاقين ودمجهم في المجتمع وتيسير الزواج لهم كجمعية تيسير وماكان ذلك ليتم لولا توفيق الله ثم دعم ولاة أمرنا، وهذا ليس بمستغرب على دولتنا التي قامت على الكتاب والسنة فأخلاقهم سامية وتلمسهم لاحتياج أبنائهم مشاهد وملموس ،أدام الله علينا قيادتنا ونسأل الله أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
المصدر: صحيفة صدى
إقرأ أيضاً:
مصطلحات إسلامية: الولاء والبراء
#مصطلحات_إسلامية: #الولاء_والبراء
مقال الإثنين: 23 / 6 / 2025
بقلم : د. #هاشم_غرايبه
الولاء والبراء هما مصطلحان إسلاميان بامتياز، وهما أمران متلازمان يأتيان معا.
في أبسط معانيهما، تأتي كلمة (وَلِيٌّ) في السياق اللغوي بمعنى الناصر والصديق، والتابع المُحب، وهو ضد العدو، وتأتي كلمة (البَرَاء) بمعنى البُعد والتَرفُّع عن الشيء وقطع العلاقة معه، وتجنبه، ويشير مفهوم (الولاء) بين العلماء إلى الحب، والنصرة لله تعالى، ولرسوله (ﷺ) وللمسلمين من خلال تقوية أواصر الأخوة، وتعميق مفاهيم التعاون، والدعم المتبادل في سبيل الدين، ودعم الدولة، في حين يشير مفهوم (البراء) إلى الرفض القلبي لعبادة غير الله، وما يتصل بها من مظاهرَ، وممارساتٍ، ولِمَن يعادون الإسلام والمسلمين، ولا يعني ذلك أن نكره أتباع العقائد الأخرى عمومًا، أو أن نعاديهم، أو نسيء معاملتهم.
الإلتزام بهذين المبدأين يشكل سمة عامة للمجتمعات المسلمة، كما يشكل دليلا مرشدا لنظام الحكم، تحدد السياسة الخارجية له، ومبدءًا يلزم باتباعه في عقد المعاهدات والأحلاف.
الولاء والبراء ليسا آدابا يحسن بالمسلم اتباعهما اختياريا، بل هما أوامر إلهية ملزمة للعامة وللسلطة الحاكمة، وقد ورد الأمر بهما في عدة مواضع في كتاب الله، منها قوله تعالى: “وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” [التوبة:71].
كما يبين تعالى ان من يلتزمون بهذين المبدأين هم حزب الله الذين يرضى عنهم الله وسيدخلهم جناته: “لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ” [المجادلة:22].
لكن الله تعالى لا يكتفي بالحض على ذلك، بل يحذر من عدم الالتزام بهما، فيقول: “لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ” [آل عمران:28].
وفي موضع آخر ينهى عن موالاة غير المسلمين بأمر مباشر وصريح، فيقول تعالى: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ” [المائدة51].
نتوصل مما سبق الى أن الولاء والبراء ليسا محل مناقشة، ولا هما خاضعان للقناعة الشخصية، بل هما أمر واجب التنفيذ، وعلى جميع الآصعدة، ابتداء من العلاقات الفردية بين المؤمن والمحيطين به، وبين المجتمع المؤمن، والمجتمعات الأخرى، وبين السلطة الحاكمة والأنظمة السياسية غير المؤمنة.
هنا يجب ملاحظة أن منهج الله لا يذكر العلاقة بين مجتمع اسلامي ومجتمع اسلامي آخر، لأنه يعتبر المسلمين جميعا مهما تباعدت أمصارهم واختلفت قومياتهم أمة واحدة، كما أنه لا يجيز قيام انظمة حكم متعددة للمسلمين بل يجب أن تحكمهم دولة واحدة موحدة.
من المهم أن نفهم أن ميزة المسلم بالحب في الله والبغض في الله لا يعني انعزالية المجتمع المسلم، ولا كراهية غير المسلمين، فالله تعالى خلق البشر وفق سنة الإختلاف والتعددية: “وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ” [هود:118]، فليس المراد من البراء هو عدم الإحسان لغير المسلم، أو إعلان العداء له مطلقًا، فالمسلم عليه أن يتعامل مع غيره معاملة طيبة تنم عن فهم التشريعات الإلهية: “إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ” [الممتحنة:9].
كما انه يحرم على المسلمين المبادرة بالعداء، بل الرد على العدوان بالمثل: “وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ” [البقرة:190]، وبلا بغي ولا زيادة: “وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ” [النحل:126]
وعموما فإن المكلف باتباع كل ما سبق هو السلطة الحاكمة لأنها صاحبة القرار، وعليه فإن استحقاقها الحكم وطاعتها منوط بامتثالها لأوامر الله.
مقالات ذات صلة للنقاش الهادئ 2025/06/22