رايتس ووتش: أعمال الشغب ببريطانيا نتيجة للخطاب المناهض للمسلمين والمهاجرين
تاريخ النشر: 8th, August 2024 GMT
انتقدت منظمة هيومن رايتس ووتش الحقوقية تصاعد أعمال العنف في بريطانيا، واصفة إياها بأنها "أعمال شغب عنصرية ومعادية للإسلام".
وأشارت المنظمة الحقوقية في منشور على حسابها باللغة العربية في منصة "إكس" إلى أن الهجمات العنصرية التي تشهدها بريطانيا "منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء المملكة"، وتتميز بكونها تستهدف "المساجد ومجتمعات غير البيض والأماكن التي تؤوي طالبي اللجوء".
وقالت إن هذه الهجمات تأججت جراء سنوات من الخطاب المناهض للمسلمين والمهاجرين في بريطانيا.
لا تزال أعمال الشغب العنصرية والمعادية للإسلام منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء المملكة المتحدة، مع استمرار الهجمات على المساجد ومجتمعات غير البيض والأماكن التي تأوي طالبي اللجوء.
تأججت هذه الهجمات جراء سنوات من الخطاب المناهض للمسلمين والمهاجرين. pic.twitter.com/sSGbhF4Sv4
— هيومن رايتس ووتش (@hrw_ar) August 8, 2024
في السياق ذاته، تعهد رئيس الوزراء البريطاني كير ستارمر بعدم التراخي في ملاحقة من وصفهم بالمخربين من أقصى اليمين.
وقال ستارمر، خلال زيارته لأحد المساجد في بلدة سوليهال، قرب بيرمنغهام، إن عدم خروج أنصار اليمين في مئة مظاهرة، كما كان مقررا أمس الأربعاء، يرجع إلى تعزيز إجراءات الأمن والتقاضي.
وأضاف رئيس الحكومة البريطانية أنه سيرأس اليوم اجتماعا آخر للجنة الطوارئ الحكومية، لمتابعة إجراءات التعامل مع مشاغبي أقصى اليمين الذين اعتُقل منهم مئات، ويخضع كثير منهم للمحاكمة.
وشارك آلاف المناهضين للعنصرية في مظاهرات بعدد من المدن البريطانية، تنديداً بمظاهرات نظمها أقصى اليمين في الأيام الأخيرة، وتخلّلتها أعمال عنف.
وقد وُضع آلاف من عناصر الشرطة في حالة تأهب قصوى، استعدادا لمواجهة قوى أقصى اليمين التي لم تتمكن من التظاهر أمام مراكز الهجرة واللجوء في مئة موقع، خاصة بعد إصدار أحكام بالسجن بحق مخالفين وسعي السلطات إلى وقف تصاعد الاضطرابات التي تعد الأسوأ في بريطانيا منذ عام 2011.
المصدر: الجزيرة
كلمات دلالية: حراك الجامعات حريات أقصى الیمین
إقرأ أيضاً:
هل يجوز الجمع في الصوم بين نية كفارة اليمين وعاشوراء؟.. الإفتاء تجيب
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا مضمونه: ما حكم الجمع في الصوم بين نية كفارة اليمين وعاشوراء؟ فهناك رجلٌ عليه صيام كفارةِ يمينٍ، وقد اعتاد صيام يوم عاشوراء ويوم قبله ويوم بعده، أي: أيام التاسِع، والعاشر، والحادي عشر من شهر الله المُحرَّم، فهل يجوز له أن يجمع بين نية صيام الكفارة مع نية صيام عاشوراء في هذه الأيام، فيجزئه ذلك عن الكفارة شرعًا، ويُكتب له أجر صيام عاشوراء كذلك، أم أن عليه أن يخص كل عبادة بنية مستقلة؟
وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: إنه يجوز للرجل المذكور أن يجَمع في الصيام بين نِيَّةِ صيام كفارةِ اليمين -حيث تعيَّن عليه الصيام لعدم قدرته على إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم- ونية صيامِ عاشوراء، ويجزئه صومه هذا عن الكفارة، ويحصل له به أيضًا ثواب التطوُّع بصيام عاشوراء، إلا أن الأكمل والأكثر ثوابًا أن يصوم أيام كفارة اليمين في غير عاشوراء لينال أعظَم الأجر وأجزَل الثواب وأتَم العمل.
الجمع في الصوم بين نية كفارة اليمين وعاشوراء
ونوهت ان الجمع بين نيَّة صيام كفارة اليمين حيث تعيَّن الصيام، وبين نية التطوع بصيام عاشوراء، متفرعٌ عما قرَّره الفقهاء في مسألة التشريكِ في النيةِ بين الواجبِ والنَّفل عند أداء الطاعة، حيث اختلفوا في أن ينوي المكلف مع العبادة المفروضة أو الواجبة عبادةً أخرى مندوبة، والمختارُ للفتوى جواز ذلك شرعًا، ومن ثم فإن الصوم يجزئ عن الكفارة وعاشوراء معًا، ويحصُلُ للصائِمِ بذلك ثوابُ التطوُّع، إضافةً إلى صوم الكفارة، وهو مذهب المالكيةِ، والشافعية في المعتمد.
قال العلامة العَدَوِي المالكي في "حاشيته على شرح الخَرَشِي على مختصر خليل" (2/ 241، ط. دار الفكر): [قال البدر: انظر لو صام يوم عرفة عن قضاءٍ عليه، ونوى به القضاء وعرفة معًا، فالظاهر أنه يجزئ عنهما معًا؛ قياسًا على مَن نوى بغُسله الجنابةَ والجمعةَ فإنه يجزئ عنهما معًا، وقياسًا على مَن صلَّى الفرض ونَوَى التحيَّة] اهـ.
وقال الإمام السُّيُوطِي الشافعي في "الأشباه والنظائر" (ص: 21- 22، ط. دار الكتب العلمية): [القِسم الثاني: أَن ينوِيَ مع العبادةِ المفروضَةِ عبادةً أخرى مندوبة، وفيه صُوَر: منها ما لا يقتضِي البُطلان ويحصُلانِ معًا.. لو صام في يومِ عرفةَ مثلًا قضاءً أو نذرًا أو كفارة، ونوى معه الصوم عن عرفة، فأفتى البَارِزِيُّ بالصحة والحصولِ عنهما] اهـ.
وقال الإمام الرَّمْلِي الشافعي في "نهاية المحتاج" (3/ 208- 209، ط. دار الفكر) عن جواز الجمع بين الصوم الواجب وصوم التطوع: [ولو صام في شوال قضاءً أو نذرًا أو غيرهما، أو في نحو يوم عاشوراء، حصل له ثواب تطوُّعها، كما أفتى به الوالدُ رحمه الله تعالى تبعًا لِلبَارِزِيِّ، وَالأَصفُونِيِّ، وَالنَّاشِرِيِّ، والفقيه علي بن صالحٍ الحَضرَمِيِّ، وغيرهم] اهـ.
ومع ذلك فإنَّ الأعظَم أجرًا، والأجزَل ثوابًا، والأتَم عملًا: أن يصوم المكلَّف أيام كفارة اليمين التي عليه في غير أيام تطوُّعه؛ لما تقرر في قواعد الشرع الشريف من أن "ما كان أكثر فعلًا كان أعظَم فضلًا"، كما في "الأشباه والنظائر" للإمام السُّيُوطِي (ص: 143).
ودليل هذه القاعدة: ما روي عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لها في عُمرتها: «إِنَّ لَكِ مِنَ الأَجرِ عَلَى قَدرِ نَصَبِكِ وَنَفَقَتِكِ» أخرجه الإمام الحاكم في "المستدرك"، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح".
وأكدت بناءً على ذلك أن جَمع الرجل المذكور في الصيام بين نِيَّةِ صيام كفارةِ اليمين -حيث تعيَّن عليه الصيام لعدم قدرته على إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم- ونية صيامِ عاشوراء -جائزٌ شرعًا، ويجزئه صومه هذا عن الكفارة، ويحصل له به أيضًا ثواب التطوُّع بصيام عاشوراء، إلا أن الأكمل والأكثر ثوابًا أن يصوم أيام كفارة اليمين في غير عاشوراء لينال أعظَم الأجر وأجزَل الثواب وأتَم العمل.
مسلحون قبليون يقتلون اثنين من أبناء همدان في الجوف