شفرات « كلكامش».. قراءة تشكيليّة
تاريخ النشر: 18th, April 2025 GMT
حين رأيتُ الأعمال المشاركة فـي معرض د. صبيح كلش الذي استضافته صالة (ستال) للفنون بمسقط، وحمل عنوان (كلكامش: رموز ودلالات) وجدت أن (أنكيدو) استحوذ على وجدان الدكتور صبيح بدلا من (كلكامش) بطل الملحمة الشهيرة، وهذا دليل انحيازه للهوامش بدلا من المتون، فقد اعتاد فـي أعماله، أن يسخّر فنّه للدفاع عن قضايا المهمّشين، والوقوف ضدّ المستبدّين والطغاة، فمنذ أن أمسك فرشاته، وغمسها فـي محبرة الألوان، وضع الدكتور صبيح كلش نصب عينيه أن الفن رسالة من أجل تحقيق العدالة، والمساواة، وحفظ كرامة الإنسان، لذا اهتمّ بالمضمون دون التفريط بالشكل، ليقدّم رؤية بصرية جديدة، من خلال الألوان، قائمة على بثّ رسائل جماليّة، ولتعزيز هذه الرسائل عاد إلى الآداب الرافدينية القديمة والأساطير، مسترجعا الماضي، باحثا عن ضالّته، ليعيد إنتاج صياغتها التعبيرية، مزاوجا بين التاريخ والعصر الحديث،
يقول د.
هذه القراءة المختلفة نموذج للأعمال التي شاركت فـي المعرض الذي ربما قصد بعنوانه (كلكامش) الملحمة وليس البطل الأسطوري، ومن بينها لوحته (الصراع يقود إلى السلام) و(كلكامش وأنكيدو)، وفـيهما يواصل سرد الصراع بين البطلين عندما «وقف انكيدو فـي الدرب وسدّ الطريق بوجهه، فرأى كلكامش أنكيدو الهائج الذي وُلد فـي البرية، وهو يجلّل رأسه الشعر الطويل، فأنقضّ عليه وهاجمه، فسدّ (انكيدو) باب (بيت العرائس) بقدميه، ومنع (كلكامش) من الدخول إلى الفراش أمسك أحدهما بالآخر، وتصارعا، وخارا خوار ثورين وحشيين حطّما عمود (قائم) الباب، وارتجّ الجدار» كل هذه المعاني، المكتظة، بالرموز، ذات الطابع التعبيري جسّدها د. صبيح فـي لوحاته خارجا على المألوف متحرّرا من القوالب الجامدة وهو يتحدث عن محنة الإنسان المعاصر، مازجا بين الواقعي، والتجريدي، فهو يأخذ من الواقع الموضوع الذي يشكل المادّة الأوليّة، اللازمة لصياغة رؤيته، ويضفـي عليها من فـيوضات مخيّلته الخصبة، واعتاد أن ينهل من الموروثات الشعبية رموزا تأتي على شكل خطوط، وشظايا سردية، وألوان مستلّة من البيئة، ويزاوج ذلك بما يتّصل بالفن الرافديني القديم، مع العمق الذي يعطي بعدا ثالثا للوحة، وفق قواعد المنظور الفني، وتدخل ضمنها المساحات الهندسية، التي اعتاد الاشتغال عليها فـي رسم الوجوه على شكل دوائر، ومربّعات ومثلّثات، ومستطيلات، كلّ هذه التفاصيل تمنح أعمال د. صبيح كلش هويّة تفرّد بها عن فنّاني جيله، ووضعته فـي مصاف الفنانين العراقيين والعرب المهمّين، فقد هضم المورثات القديمة، وقام بصياغتها بقالب تعبيري جديد، متسّلحا بثقافة فنّية، عميقة، فزاد موهبته وهجا خصوصا أّنّه تتلمذ على يدي الفنان الراحل شاكر حسن آل سعيد فـي المتوسطة النظامية، عندما عمل الراحل شاكر حسن معلّما للتربية الفنيّة بعد رجوعه من دراسته فـي فرنسا، فاكتشف موهبة هذا التلميذ.
واهتم به كثيرا من هنا نرى تأثّره الواضح فـي الحروفـيات والتجليات الصوفـية التي عرف بها الفنان شاكر حسن إلى جانب حضور روح الشعر فـي لوحاته من خلال الحروف والألوان والظلال، وحكاية كلش مع اللون الأزرق والشذري والبنفسجي، وسواها من الألوان التي تتّصل بالروح تعود إلى تأثره بمعطيات البيئة خصوصا أنه تتلمذ فـي كلية الفنون الجميلة فـي جامعة بغداد على يد الفنان الراحل فايق حسن، المعروف بقوة اللون فـي أعماله، قبل أن ينتقل إلى باريس ليواصل دراسته فـي جامعة السوربون، ويطلع على المدارس الفنية الحديثة وينهل منها ما يخدم تجربته ويعزّز خصوصية هذه التجربة التي تظلّ مشدودة بخيوط لا مرئية للفن السومري والبابلي ومنمنمات يحيى الواسطي فـي الفن الإسلامي الذي يعد أحد أهم مؤسسي مدرسة بغداد للتصوير، كما رأينا فـي رسوماته لكتاب (مقامات الحريري)، كلّ تلك الإشارات، والتجارب، والقراءات البصرية، ودراسة تاريخ الفن العالمي فـي جامعة السوربون، شكّلت خلفـيّة ثقافـيّة له، أدخلها فـي مصهره الفنّي، فكشف عن الرموز والدلالات الكامنة فـي ملحمة (كلكامش)، كما رأينا فـي معرضه الجديد.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
هل يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن للحي والميت؟.. الإفتاء توضح
أوضح الشيخ محمد عبد السميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن إهداء ثواب قراءة القرآن الكريم للميت أمرٌ جائزٌ شرعًا، سواء أكان المتوفى من الوالدين أو الأقارب أو الأحباب، مشيرًا إلى أن الثواب يصل للميت دون أن ينقص من أجر القارئ شيئًا.
وبيّن أن هبة الثواب تكون على سبيل الدعاء، فيقول المسلم: "اللهم هب مثل ثواب عملي هذا إلى فلان"، سواء كان المهدى إليه حيًّا أو ميتًا، وهذا ما أجمعت عليه أقوال العلماء.
كما أد أن قراءة القرآن تُعدّ من الصدقات الجارية التي ينتفع بها الميت، مستشهدًا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
وفيما يخص الخلاف الفقهي، أوضح عبد السميع أن المذهب الشافعي يرى أن ثواب القراءة لا يصل للميت، بينما المذهب المالكي يجيز ذلك، وهو ما تُفتي به دار الإفتاء المصرية رسميًّا.
وعن حكم إهداء ثواب القرآن للأحياء، قالت دار الإفتاء إن الأصل أن الثواب يعود للقارئ، لكن يجوز الدعاء بإهدائه لمن يشاء من الأحياء أيضًا، في صورة دعاء لا مخالفة فيه للشرع، مثل قول المسلم: "اللهم اجعل ثواب ما قرأت لفلان"، وهو قول معتبر بين العلماء.
وبذلك، فإن العبادات البدنية كالقراءة والصوم والصلاة، يجوز إهداء ثوابها للميت بإجماع المذاهب الأربعة، كما يجوز إهداؤها للحي على سبيل الدعاء، وهو ما يُعدّ من صور البر وصلة الود بين الناس أحياءً وأمواتًا.
حسام موافي: شرب الحشيش لا يحتاج لمصحة.. والترامادول يستوجب الدخول الفوري