غسل الدماغ وإبادة العقل لدى الأنظمة الاستبدادية.. التقنيات والأساليب والوظائف
تاريخ النشر: 7th, June 2025 GMT
الكتاب: اغتصاب العقل: سيكولوجيا السيطرة على التفكير وإبادة العقل وغسيل الدماغ
الكاتب: جوست ميرلو، ترجمة عمر فايد، مراجعة: عبد المقصود عبد الكريم
الناشر: صفحة سبعة للنشر والتوزيع، ، ط1، المملكة العربية السعودية 2021
عدد الصفحات: 366 صفحة.
ـ 1 ـ
لطالما انبنت الأنظمة الاستبدادية على اغتصاب العقل وتشويه عمله.
وليست المسألة عربية صرفا. فهي مستوردة شأن كل أدواتنا الناجعة (!) فقد تناولها جوست ميرلو في كتابه الأكاديمي "اغتصاب العقل: سيكولوجيا السيطرة على التفكير وإبادة العقل وغسيل الدماغ" بكثير من العمق. فبحث في تأثير الأنظمة الاستبدادية على النفس البشرية. وفصّل القول في استغلال الأنظمة القمعية للآليات النفسية والاجتماعية لتوجيه تفكير الأفراد وإخضاعهم، لطمس هوياتهم الفردية وتقويض استقلالهم الفكري .وعدّد من تقنيات السيطرة الفكرية التي تستهدف إعادة تشكيل آراء الأفراد وتوجهاتهم وتدعيم إخضاعهم. وهذا ما يعرف بغسل الدماغ الذي يستهدف ديمومة بقاء الحاكم في السلطة. ولكن الأثر، على عمقه، لم يترجم إلى العربية إلاّ بعد أكثر من نصف قرن على يد عمر فايد.
ـ 2 ـ
وجوست إبراهام ماوريتز ميرلو كاتب هولندي وطبيب نفسي وأستاذ جامعي بالأساس، مدار اهتمامه العلمي على علم النفس الاجتماعي والسياسي، ومنه خاصة البحث في تأثير الأنظمة الاستبدادية على النفس البشرية. تولى رئاسة قسم علم النفس للقوات الهولندية في إنجلترا في سياق الحرب العالمية الثانية، فخوّل له استجوابه للعديد من الفارين من السجون ومن معسكرات الاعتقال ومعالجتهم، تجميعَ البيانات حول ما يحدث لملايين الضحايا من الإرهاب والتعذيب على أيدي النازيين، وفهم آليات غسل الدماغ والإبادة العقلية الفهم العميق.
يعرف عملية الغسل هذه بكونها [كلمة مشتقة من الكلمة الصينية هسي - ناو - Hsi Nao) هو أحد الطقوس المعقدة من التلقين، والتحويل، والاتهام الذاتي المستخدم لتغيير الشخص غير الشيوعي ليصبح تابعا ذليلا للحزب] ويعرّف "إبادة العقل" بكونها [نظاما متماسكا للتدخّل النفسي والانحراف القضائي، يمكن للمستبد القوي من خلاله أن يطبع أفكاره الانتهازية الخاصة في أذهان من يخطط لاستغلالهم وتدميرهم. وفي النهاية يجد الضحايا المروّعون أنفسهم مجبرين على التعبير عن الانصياع التام لرغبات الديكتاتور].
ـ 3 ـ
يعد جوست إبراهام اغتصاب العقول والقهر العقلي الخفي من بين أقدم الجرائم في تاريخ الإنسانية، ويقدّر أن بدايتهما تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ويصلهما باكتشاف الإنسان للمرة الأولى وقدرته على توظيف التعاطف والتفاهم وغيرهما من السمات الإنسانية لفرض هيمنته على رفاقه من البشر.
فـ[كلمة (اغتصاب - (Rape) مشتقة من الكلمة اللاتينية - Rapere ؛ أي الخطف أو الاستيلاء ـ Snatch، لكن لها علاقة أيضًا بالكلمتين يحتد ـ Rave وغراب أسود - Raven والكلمة تعني أن تتسلط، وتبتهج، وتغزو، وتسطو، وتنهب، وتسرق.] لذلك يكون الضحية في نهاية عملية غسل الدماغ وإبادة العقل على أتم الاستعداد لتقبل الذنب الذي فرض عليه وعلى شهادة الزور ضد الآخرين وضد نفسه خاصّة. فلا يتعيّن على المحقّقين إقناعه أو إخضاعه عبر التنويم المغناطيسي، لأنه جاهز ولين و[نادم ويرغب في المحاكمة. .. يصير رضيعا بين يدي محققيه، ويطعم كما الطفل، ويدلل بالكلمات كما الطفل.] وتزدهر هذه الممارسة في ظل تآكل الديمقراطية وحرية التعبير. ففي هذه الظروف يمكن تحطيم أرواح معظم البشر، لينحدروا إلى مستوى السلوك الحيواني، وفي النهاية تُفقد من المعذب والضحية معا، كل كرامة إنسانية.
ـ 4 ـ
حتى يتبسط جوست ميرلو في التأريخ لظاهرة غسل الأدمغة وفي ضبط تقنيات إخضاع الفرد المتنوعة التي تستخدم جعل الإنسان ممتثلا خنوعا، يعرض جملة من الوقائع. فمنذ الأزمنة البعيدة عمل الطغاة والمستبدون على الوصول إلى الاعترافات "الطوعية". وذلك لتبرير أعمالهم الشريرة، عبر التأثير على العقول وترويضها وتحطيم أصحابها إلى مرتبة الهوان. فكان الضحايا يصلون إلى حالة من التنويم المغناطيسي قابلين لأن يتم التلاعب بعقولهم نتيجة لتحطيم إرادتهم تدريجياً تحت تأثير الخوف. وكان الإرهاب يستهدف الجماهير كلّها. لذلك يتم بواسطة تنفيذ أكثر عمليات التعذيب والتنكيل علنا في عروض عامة. والمرأة المتهمة بالسحر مثلا لا تجد مناصا من الاعتراف بالعمليات الجنسية الفاسقة والصادمة مع الشيطان. وأكثر من ذلك فقد كانت تصدق تدريجيا القصص التي تختلقها وتموت مقتنعة بذنبها.
يعد جوست إبراهام اغتصاب العقول والقهر العقلي الخفي من بين أقدم الجرائم في تاريخ الإنسانية، ويقدّر أن بدايتهما تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ويصلهما باكتشاف الإنسان للمرة الأولى وقدرته على توظيف التعاطف والتفاهم وغيرهما من السمات الإنسانية لفرض هيمنته على رفاقه من البشر.ومن الحالات الحديثة يذكر أمثلة مما يدخل تحت طائلة الاعتراف الإجباري. فخلال الحرب الكورية، أسر الشيوعيون الصينيون ضابطاً من قوات مشاة البحرية الأمريكية يدعى الكولونيل شوابل. وسلطوا عليه صنوفا من الضغوط النفسية والإهانات الجسدية، وقّع إثرها على اعتراف استُثمر ضمن حمالات دعائية مدارها على أن الولايات المتحدة الأمريكية تخوض حربا جرثومية ضدّ شعب الصين المحب للسلام. فتلقي عليه القنابل المحملة ببكتريا تنشر الأمراض، منتهكة بذلك القانون الدولي. وبعد عودة هذا الضابط إلى بلاده شرح ما تعرّض له على النحو التالي: " كانت الكلمات كلماتي، لكن الأفكار أفكارهم؛ وهذا أصعب شيء ينبغي علي شرحه: كيف يمكن أن يجلس شخص ما ويكتب شيئا يعرف أنه زائف، وفي الوقت نفسه ينبغي أن يدركه ويشعر به ويجعله يبدو حقيقيا".
ـ 5 ـ
عرض الباحث جوست ميرلو إذن مجملا من الوقائع التي يستهدف المستبدون عبرها إجبار المعتقلين، تحت وطأة التعذيب، على خيانة أصدقائهم والإبلاغ عن ضحايا جدد من أجل المزيد من حالات التعذيب. وحاول هذا المحلّل النفسي عبرها شرح الآليات السيكولوجية المعقدة لإذعان المعتقلين عقليا وجعلهم يخسرون معركة الصمود. وأشار إلى أنّ بعض الأفكار تولد في المختبرات العلمية. فتُخترع عقاقير الهلوسة التي تذكي شعور الضحايا بالذنب. وتسهّل عملية غسيل أدمغتهم. ورغم ما يبديه بعضهم من الصلابة يكون انهيارهم في لحظة استسلام مفاجئ، بغتة وضد إرادتهم. يتحقّق ذلك إثر اتهام غير متوقع أو صدمة أو إذلال مهين على نحو معين، أو عقاب موجع أو منطق مفاجئ في سؤال المحقق لا يمكن دحضه.
عندها يفعّل العقل مبدأ "النجاة مقابل الولاء". فقد ثبت لديه أن الكثيرين من أسرى الحرب كانوا يستسلمون تدريجيا لضغط العدو العقلي، ويتواطؤون لكتابة مواد يمكن استخدامها للدعاية متبعين آلية نفسية تصطلح عليها الباحثة آنا فرويد بالدفاع الداخلي السلبي والخداع الداخلي، ومدارها على أنّ المرء إن لم يستطيع أن يكافح العدو وهزمه، فعليه أن يلتحق به. وللحاجة الكامنة في أعماق البشر للعاطفة، دور كذلك. فما يعيشه المعتقل من الإذلال ومن تحطيم الكرامة الممنهج يجعله في حاجة إلى كلمة ثناء أو مودّة تعزز من وهم المباركة والقبول من حراسه أو محقّقيه.
يصيب تكرارُ الأسئلة الغبية يوما بعد يوم، العقلَ بالإجهاد. ويضاف إلى ذلك الإجهاد البدني للحواس كاستخدام الضوضاء التي تخترق السمع أو الإضاءة الحادة التي تعشي البصر أو الحرمان من النوم الذي يولّد الخيالات والأوهام والهلوسة والاكتئاب. فيفقد المعتقل اتزانه وتتقهقر ثقته بنفسه، ويحن إلى النوم. ولا يكون في وسعه فعل أي شيء سوى الاستسلام ويشرع في تقديم الإجابات التي يريد المحقق الحصول عليها. وتمثل لعبة التوقع بداية مرحلة الانهيار: "هل يحدث معي مثل هذا العذاب مرة أخرى؟ هل يمكنني تحمل هذا بعد الآن؟ لماذا يجب أن أكون بطلا؟" وتنهار المقاومة تدريجياً. هكذا يتم الإعداد للاستسلام النهائي في فترة الاسترخاء المؤقت من الضغط، التي تعيد الضحية إلى التفكير في تجربة التعذيب مع نفسها.
ـ 6 ـ
ولا يمكن للمعتقل أن يستسلم وأن ينقلب على عقيبه دون أن يبرر أفعاله لنفسه، كأن يتساءل "ربما يكون في النازية شيء جيد؟"، بل إنّ الدعاية الشمولية الصينية قد استحوذت على بعضهم إلى درجة أنهم اختاروا البقاء في الصين والانخراط في فلك النظام الشمولي، وإن رجّح أنّ منهم من فعل ذلك للفرار من العقاب لأنه خان رفاقه.
لا يمكن للمعتقل أن يستسلم وأن ينقلب على عقيبه دون أن يبرر أفعاله لنفسه، كأن يتساءل "ربما يكون في النازية شيء جيد؟"، بل إنّ الدعاية الشمولية الصينية قد استحوذت على بعضهم إلى درجة أنهم اختاروا البقاء في الصين والانخراط في فلك النظام الشمولي، وإن رجّح أنّ منهم من فعل ذلك للفرار من العقاب لأنه خان رفاقه.ويحدث أن يتصرف هؤلاء المعتقلون "التائبون" مثل سجانيهم القساة، و"يصبحون جلادين لأصحابهم المعتقلين، ويطلق على هؤلاء المعتقلين المتواطئين كابو، الذين كانوا حتى أكثر وحشية وانتقاما من مشرفي السجن الرسميين." ويفسرها بآلية الحفاظ على النفس. وكثيرا ما يحاولون العودة إلى مقاومتهم الباسلة. ولكن "يتحرك بداخلهم شيء من الانصياع، ذلك الكائن المتجاوب القابع في أعماقنا جميعا". فغسل الدماغ وإبادة العقل يستثيران آلية الدفاع الداخلية التي يلاحظها في المرضى المصابين بالسوداوية نفسها. فمع خسارتهم لمعركة الصمود العقلي، يعاقبون أنفسهم مقدما من أجل تخطي فكرة العقاب النهائي على جريمة خفية ومجهولة وأكثر سوءا. ويصطلح على هذه المرحلة بالميثاق المازوشي الغامض. ومصطلح المازوشية يعني في الأصل حالة الإشباع الجنسي الناشئة عن الألم والعقاب، ثم توسّع استعماله لاحقا ليشير إلى كل إشباع يأتي من خلال الألم والإذلال. وهكذا يشكل الضحية والجلاد رابطة مشتركة يؤثر فيها كل منهما على الآخر.
ـ 7 ـ
يختزل الباحث العمليات النفسية لغسل الدماغ وإبادة العقل في أربع مراحل. فتمثل المرحلة الأولى مرحلة "الانهيار الاصطناعي وإزالة الارتباط الشرطي". وتستهدف إضعاف أنا المعتقل باستخدام التعذيب البدني من تجويع وترك للصقيع أو النفسي كالترهيب والإذلال والإحراج، والعزل، والتحقيق المستمر. وتهيئ هذه المرحلة لقبول الأفكار الشمولية. ولكن كثيرا ما تستسلم الضحية عن وعي بدافع من الانتهازية العقلانية المحض. وفي المرحلة الثانية يبدأ الخضوع والتماهي الإيجابي مع العدو. فيحدث ما يشبه التجلي ويتحقق التحول الداخلي: يكون تحولا كاملا في إستراتيجية الضحية الداخلية. فيتحدث بصوت سيده الجديد. والخضوع هنا عملية لاشعورية وانفعالية تماما، فلا يقع تحت السيطرة العقلانية الشعورية لمغسول الدماغ. ويطلق جوست ميرلو على هذه المرحلة "التنويم الذاتي".
أما في المرحلة الثالثة فتتم إعادة الارتباط الشرطي بالنظام الجديد عبر ضروب من التدريب والترويض المستمر. وتمثل المرحلة الرّابعة مرحلة التحرر من السحر الشمولي. فبعودة مغسول الدماغ إلى المناخ الديمقراطي الحر، يتحطم السحر الشمولي. وهنا تبدأ التداعيات المؤقتة في الحدوث فينخرط الضحية في نوبات البكاء، والشعور بالذنب والاكتئاب. ويصبح ماضي الخضوع كابوسًا لا يتخلّص منه الضحية مغسول الدّماغ إلاّ بحصص العلاج النفسي.
ـ 8 ـ
اختزلت ورقتنا الجزء الأول من كتاب "اغتصاب العقل: سيكولوجيا السيطرة على التفكير وإبادة العقل وغسيل الدماغ" المتعلّق بتقنيات إخضاع الأفراد. ولكن الأثر يفصّل في جزئه الثاني أساليب إخضاع الجماهير. فلا تقل مادّته أهمية عن الجزء الأول.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي أفكار كتب تقارير كتب الكتاب السعودية عرض السعودية كتاب عرض نشر كتب كتب كتب كتب كتب كتب أفكار أفكار أفكار سياسة أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار أفكار سياسة اقتصاد رياضة صحافة قضايا وآراء أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة الأنظمة الاستبدادیة
إقرأ أيضاً:
غزة ليست الحصار .. غزة هي السؤال
يتصور البعض أن الخطاب العربي السياسي العاجز تماما عن أي فعل حقيقي تجاه أطفال غزة الذين يبادون بالنار والجوع أمام أنظار العالم هو ذروة المأساة العربية، لكن الحقيقة أن مأساة غزة رغم مرارتها وقسوتها وجه واحد من وجوه كثيرة جدا لمآسي الأمة العربية العميقة، ووجه من وجوه انكشافها الحضاري، وأزمتها الفكرية التي لم تستطع تجاوزها بعد. وهذه الوجوه التي نراها في غزة وفي سوريا وفي لبنان وفي العراق والسودان وليبيا وفي بنية الوعي العربي عامة ليست مفاجئة لمن يقرأ البنية العميقة للعقل العربي خلال القرن الأخير على أقل تقدير؛ ولذلك لا غرابة أبدا ألا يكون لدى الأمة العربية موقف حضاري مما يحدث في غزة. والحقيقة أنها لم يكن لديها موقف حضاري مما حدث قبل ذلك في العراق، ومما قد يحدث في قادم الأيام في دول عربية أخرى؛ والسبب أنها وصلت إلى مرحلة باتت فيه غير قادرة تماما على بناء المواقف الحضارية تجاه قضاياها قبل القضايا الإنسانية العامة بعد أن وصلت إلى حالة من الانسداد الحضاري.
نشر مفكرون عرب كثر خلال العقود الخمسة الماضية أطروحات ناقشت هذه الأزمة الحضارية التي تمر بها بنية العقل العربي لا من خلال الأحداث السياسية اليومية، ولكن عبر الغوص في بنية العقل، وما يحيط به من قيود النص، وقدرته على الإبداع، والخيال، والإنتاج المستقل، والبنى الثابتة التي حالت كثيرا دون تشكيل مشروع حضاري عربي قادر على مواكبة الحداثة بمعناها العميق والمبدع والمنتج لا بمعناها الشكلي والاستهلاكي. لكن تلك الأطروحات بقيت في أفضل الأحوال نخبوية وبعيدة عن التبني من قبل المؤسسات البحثية والأكاديمية التي تصنع الأجيال العربية، فيما حورب الكثير منها تحت دعاوى مختلفة وواهية؛ الأمر الذي فاقم الأزمات العربية، وجعل الأمة أقرب إلى أن تكون رخوة ومنكشفة حضاريا منها إلى أمة صلبة وقادرة على الإبداع. فعصفت بها الأوهام، وسيطرت عليها الخطابات الشعبوية، وكثر الدجالون، وغاب المفكرون الحقيقيون، بل غابت الفلسفة والمنطق عن أمة كانت متقدمة في إنتاج المعرفة وبشكل خاص الفلسفة والمنطق.
وأمام هذا المشهد وهذه المعطيات لا غرابة أبدا أن يكون الوضع العربي كما نراه اليوم، عالم يكاد يكون بلا موقف حضاري، ولا فعل ثقافي، فهذا ما جنته الأمة على نفسها قبل أن يجنيه عليها الآخرون، وقبل أن تعيد اجترار نظرية المؤامرة، وهي وإن كانت حقيقية إلا أن الأمة نفسها فتحت المساحة للمؤامرات لتبني لها بنى راسخة في العقل العربي قبل مؤسساته.
ناقش جورج طرابيشي على مدى عقود قيود الماضي والتراث خلال مشروعه لنقد العقل العربي، كما ناقش محمد أركون البنى الدوغمائية التي تحرس «اللامفكر فيه» مؤكدا أن لا تقدم في ظل غياب العقل النقدي والإنساني في بنية الفكر العربي الإسلامي. وهكذا فعل نصر حامد أبو زيد، ومالك بني نبي، وعبدالإله بلقزيز، وغيرهم. ورغم أن أطروحاتهم كانت قابلة للنقاش والنقد في سياق السجال المعرفي؛ إلا أنه حتى هذا السجال اختفى من أجندات الوطن العربي، واستبدل به جدالات عقيمة وشعبوية قائمة على التكفير المذهبي، والإثني، والخطابات التعبوية التي تهدم ما تبقى للأمة، وتحاول تقويضه؛ نتيجة أحقاد تاريخية قائمة أيضا على المذهبية، والإثنية، ووهم الكيانات الوطنية.
ولذلك نحتاج أن ننظر إلى مأساة غزة من بُعد آخر لا يمثله الحدث السياسي، ولكن تعكسه المأساة الحضارية؛ لنستطيع اكتشاف حجم العطب البنيوي في بنية العقل العربي المتمثل في غياب الفعل وشلل الإرادة. ورغم التاريخ الطويل من غياب الفعل العربي الحقيقي إلا أن هذه اللحظة هي أكثر تلك اللحظات تأثيرا، وأعمقها تمثيلا لواقع ما وصلت له الأمة العربية.
وإذا كانت غزة كاشفة لمأزق الضمير العالمي، ولأخلاقه، ولقيم النظام العالمي فإنها كاشفة بشكل أكبر للمأزق الحضاري العربي الذي بدا بشكل واضح أنه خارج السياق وعيا بما يحدث، وقدرة على بناء خطاب حضاري معرفي قادر أن يشكل موقفا يتناسب وما يحدث في الأمة من شرقها إلى غربها، ومن جنوبها إلى شمالها.
وهذا الوضع العربي من الفشل والخنوع وتآكل الوعي لا يخص القيادات السياسية فقط رغم مسؤوليتها الكبيرة والأساسية، ولكنه يخص المثقف، والمؤسسات الثقافية، والفكرية، والأكاديمية، ومؤسسات التعليم، والمؤسسات «الدينية»، ومؤسسات الإعلام، ويخص الجمهور العربي. العالم العربي بكل مؤسساته مسؤول مسؤولية تضامنية وتشاركية عن الحال الذي وصلت إليه الأمة!
وإذا كان العالم يتحول جذريا أمامنا؛ حيث يعاد بناء نظام عالمي جديد تتآكل فيه الهيمنة الأمريكية على العالم، وتسقط شيئا فشيئا قطبيتها الواحدة، وتبني الصين مشروعها بكثير من الهدوء، ويعيد الذكاء الاصطناعي تعريف المعرفة ورسم حدودها- فإن العرب يبقون وسط هذا كله بلا مشروع حضاري قادر على الذهاب الآمن نحو المستقبل، ويديرون تحدياتهم الراهنة بعقلية القرون الوسطى، ومرجعية الفتنة الكبرى فيما يعيش العالم نهاية الحداثة، ويدخل إلى عصر ما بعدها.
ولذلك؛ فإن من يتفجع على ما يحدث في غزة فإنه يتفجع من حيث يدري أو لا يدري على حال الأمة ومصيرها ومستقبلها، يتفجع على الفجوة بين ما ندّعيه وما نحن عليه، وعلى التناقض بين خطاب القوة ووهم الفاعلية. لا تكشف غزة ضعفنا بقدر ما تكشف الفراغ الكبير الذي نحن فيه، ومأزق العقل العربي المحاصر بالأوهام والفراغ.
لا يتحقق الخلاص من كل هذا بوقف الحرب على غزة رغم أهميته في السياق الأخلاقي والإنساني، ولا بالانقلابات السياسية، ولا بسلام مزيف مع العدو الصهيوني، ولكن تحتاج الأمة للخلاص مما هي فيه إلى ثورة معرفية تعيد طرح مفاهيم الحرية والهوية والدين والتراث والمقدس والفلسفة والحداثة من جديد، وتحرر العقل العربي من كل القيود والأغلال التي تسيطر عليه. وهذه الثورة المعرفية لا تختص بالهوامش العربية والمراكز المزعومة، ولكن تشمل المراكز والأطراف، والعواصم ومدن المهمشين الذين لا مكان لهم في خطاب «الهوية الرسمية». والنتيجة ليس إحداث قطيعة مع الماضي أو التراث العربي، ولكن الانطلاق منه نحو المستقبل عبر قراءة العقل والذات والنصوص الثقافية العربية بشكل منطقي ومنهجي، وإعادة تعريف علاقة العربي بغيره من الحضارات بعيدا عن تصنيف الآخر باعتباره العدو اللدود بالضرورة، وأن نعيد منهجية مواقفنا مع الحضارات الأخرى بناء على منظومة القيم والمبادئ الإنسانية، وليس وفق التصنيفات الدينية والمذهبية والإثنية.
تحتاج النهضة التي نبحث عنها للعالم العربي إلى لحظة وعي، واعتراف شجاع بحالة الفشل التي وصلت لها الأمة، ثم اشتغال حقيقي لبناء وعي جديد مؤسس وفق مقولات فلسفية وفكرية وطرح معرفي، وحينها سنرى التغيير يتحقق ليس في وعي الأفراد فقط، ولكن في بنية المؤسسات السياسية، وخطاباتها الجديدة. والأمم لا تنهض بالعواطف والأمنيات، ولكن بالأفكار والعمل من أجلها، وبتحليل الهزائم، وبناء سيناريوهات لمسارات جديدة.
وهذا المسار ليس سهلا على الإطلاق، ولكنه ليس مستحيلا؛ فلا يمكن منطقا لعقل عربي حُرم من الفلسفة والنقد والتساؤل أن يُبدع فجأة مشروعا حضاريا دون أن يمر أولا عبر جراح الذات وخرائط الفقد؟
ولذلك من المهم أن ننظر في مرآة غزة إلى ما هو أبعد من الكارثة؛ ننظر إلى سؤالنا الحضاري الذي بات على هامش التاريخ قبل أن يصبح خارجه تماما. تغدو غزة بهذا المعنى مرآتنا بكل ألمها ونارها، وهي أيضا فرصتنا الأخيرة التي تمنحنا إياها الحضارة لننظر إلى أرواحنا كما هي، لا كما نُحب أن نتخيلها.
عاصم الشيدي كاتب ورئيس تحرير جريدة عمان
كم عمر الدرع وأبناء درع السودان وهل لديهم ثقافة حرب عمرها يتجاوز العشرين عام