معرض الكتاب يناقش من أوراق محمد عبده المجهولة.. مشروع استقلال مصر
تاريخ النشر: 3rd, February 2025 GMT
في إطار فعاليات الدورة الـ56 لمعرض القاهرة الدولي للكتاب، استضافت قاعة "فكر وإبداع"، ضمن محور "كاتب وكتاب"، ندوة ثقافية لمناقشة كتاب "من أوراق محمد عبده المجهولة.. مشروع استقلال مصر"؛ للدكتور عماد أبو غازي، وزير الثقافة الأسبق، والدكتور وليد غالي؛ و؛شارك في الندوة: الدكتور محمد عفيفي، أستاذ التاريخ المعاصر بكلية الآداب، جامعة القاهرة، وأدارتها الدكتورة إنجي خالد أحمد، المدرس المساعد بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة.
في بداية الندوة، أوضحت الدكتورة إنجي خالد أن الكتاب، الصادر عن دار الشروق، يتميز بطرحه الفريد؛ وأشارت إلى أن الكتاب يستعرض تاريخ مصر منذ عام 1879م؛ وحتى الاحتلال الإنجليزي، مؤكدةً على حجم المقاومة الكبيرة في مواجهة الاحتلال؛ وأن الكتاب يتناول سيرة الإمام محمد عبده، وأفكاره الثورية، ونشاطه السياسي، كما يحتوي على وثيقة تثبت أن "محمد عبده" لم ينقطع عن العمل السياسي بعد فشل الثورة العرابية.
ومن جانبه، أوضح الدكتور عماد أبو غازي، وزير الثقافة الأسبق، أن قصة الكتاب بدأت عام 2014م، عندما طلب منه الدكتور وليد غالي، فحص كتابات الإمام محمد عبده التي حققها الدكتور محمد عمارة؛ وأشار إلى أنه زار لندن؛ وفحص مجموعة المخطوطات الخاصة بالإمام محمد عبده، المرتبطة بموضوع الكتاب.
بدوره، أعرب الدكتور محمد عفيفي، أستاذ التاريخ المعاصر بكلية الآداب، جامعة القاهرة، عن سعادته بالمشاركة في مناقشة الكتاب؛ وأشار إلى أن الدكتور أبو غازي اكاديمي متخصص بارز في دراسة الوثائق والمخطوطات وكشفها ونشرها؛ وأكد أن الإمام محمد عبده كان مجددًا ومصلحًا دينيًا في القرن العشرين، وأدى دورًا كبيرًا في الحركة الوطنية المصرية؛ كما أشار إلى أن جمال الدين الأفغاني، أستاذ الإمام محمد عبده، كان شخصية مثيرة للجدل في التاريخ؛ وأضاف أن الكتاب ينقد المقولة المنسوبة إلى الإمام محمد عبده بعد فشل الثورة العرابية، "لعن الله السياسة"، حيث يؤكد على استمرارية نضاله السياسي؛ وأوضح أن الكتاب يطرح مشروع استقلال مصر، مسلطًا الضوء على استمرارية الحركة الوطنية، ومشروع استقلال مصر منذ الاحتلال البريطاني وحتى جلاء آخر جندي إنجليزي.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: معرض القاهرة الدولي للكتاب كاتب وكتاب المزيد الإمام محمد عبده استقلال مصر أن الکتاب إلى أن
إقرأ أيضاً:
الإمام أحمد المرتضى.. أحد أئمة الزيدية اللامعة وصاحب المكانة الكبرى في الأوساط العلمية
يعد الإمام المهدي لدين الله (أحمد بن يحي المرتضى) أحد الاَئمّة الزيدية اللامعة نجمعها في اليمن ، عالم لايشق غباره، وبحر لا يبارى, أحد من ارتضع من العلوم لبابها، واكترع من لجج البحار عبابها، تلقى العلوم الاَدبية واللغوية والدينية من أُسرته وبلغ إلى حد بايعه العلماء بالإمامة بعد وفاة الاِمام الناصر صلاح الدين بن محمد عام ۷۹۳ هـ بينما بايع الوزراء ابن الاِمام الناصر يعني علي بن صلاح, فصارت الغلبة نصيب الثاني فسجن ابن المرتضى، ولقد كان التوفيق حليفه في السجن فتفرغ للتأليف وانتج آثاراً لها مكانة كبرى في الاَوساط العلمية لا سيما الزيدية إلى أن وافته المنية عام ۸٤۰هـ.
يمانيون|| أعد المادة للنشر: محسن علي الجمال
نسبه الشريف:
هو الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن المفضل بن منصور بن العفيف بن محمد بن المفضل بن حجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف الداعي بن المنصور بالله يحيى بن الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الإمام الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام, ووالدته الشريفة الفاضلة حصينة بنت محمد بن علي أخت الإمام المهدي علي بن محمد.
مولده:
كان مولده في سنة أربع أو خمس وستين وسبعمائة بمدينة((الهان )) آنس قضاء ذمار جنوب صنعاء وتبعد عنها بنحو مائة كيلو مترتقريباً.
أولاده:
الحسن، وشمس الدين
نشأته ودراسته :
نشأ على ما نشأ عليه آباؤه الأئمة الهادين فقد كانت حياته الأولى لمدة خمس سنوات أو ست في حجر والدته حتى توفيت رحمها الله ، فاحتضنته أخته الشريفة العالمة دهماء بنت يحي المرتضى وهي مشهورة في التأريخ بعلمها وأدبها ومؤلفاتها ، وبجانب أخته فقد كان أخوه الأكبر يشرف عليه أيضاً فتولى إدخاله المكتب لتعلم كتاب الله.
فلما اختتم كتاب الله حفظاً بداء يتعلم على يد أخيه في علم العربية فقرأ في النحو والصرف والمعاني والبيان قدر سبع سنين، وانتهى في هذه العلوم إلى غاية.
ثم أخذ في علم الكلام على أخيه الهادي بن يحيى، وتممه على شيخه العلامة محمد بن يحيى بن محمد المذحجي، فسمع (الخلاصة) ونقل (الغياصة) غيباً، ثم قرأ شرح الأصول وألقى عليه شيخه (الغرر والحجول)، ثم انتقل إلى علم اللطيف فقرأ (تذكرة ابن متويه) على شيخه المذكور، و(المحيط) أيضاً، ثم انتقل إلى أصول الفقه فسمع عليه (الجوهرة) وحققها، ثم نظمها في منظومة وفي خلال ذلك أخذ في قراءة (المعتمد) في أصول الفقه أيضاً ونظمها، ثم انتقل إلى (منتهى السؤل) فقرأه على شيخه أيضاً، ثم أخذ في سماع (الكشاف) على الفقيه المقري أحمد بن محمد النجري، وأما علم الفروع فجعل يسمع على أخيه بالليل ما قد جمعه على مشائخه ثم يختصر ما ألقاه عليه صنوه من الكتب التي يقريه فيها ويفتشها حتى ألف كتاباً مجلداً مبسوطاً مستوفياً للخلاف وكلام السادة ، وأخذ في نقل ما قد جمعه فلما تم ذلك توفي صنوه.
قيامه بالأمر ودعوته عليه السلام
بعد وفاة الإمام الناصر صلاح الدين محمد بن الإمام المهدي علي بن محمد سنة793ﻫ في صنعاء ، وصل القاضي عبد الله الدواري ومن معه من العلماء من صعدة ، ونصبوا ولد الإمام صلاح الدين محمد بن علي بن محمد، فانزعج لذلك جماعة من الفضلاء، وأشاروا إلى ثلاثة وهم: السيد الناصر بن أحمد بن المطهر بن يحيى، والسيد علي بن أبي الفضائل، والأمام المهدي أحمد بن يحيى فاستحضر بقية العلماء هؤلاء الثلاثة في مسجد جمال الدين واختاروا الإمام المهدي أحمد بن يحيى وبايعه هؤلاء وغيرهم، ثم خرج ـ عليه السلام ـ إلى بيت بوس ثم إلى بيت أرياب ثم عزم إلى آنس وتوقف في جهران ورصابة ونحوها من بلاد آنس ، ثم استقر في معبر وفرق من معه من الجموع وهناك غُدر بالإمام المهدي ومن بمعيته من العلماء في مدينة (معبر) فبقي في خواصه فأحاط به عسكر [الإمام] علي بن الإمام صلاح الدين وأًسر ـ عليه السلام ـ وقتل جماعة من أصحابه ثم سيق إلى سجن (صنعاء) مع أربعة ممن بقي على قيد الحياة من كبار العلماء، وهم القاضي سليمان بن إبراهيم النحوي، والقاضي أحمد بن موسى العباسي، والقاضي إبراهيم بن الفضلي، والسيد علي بن الهادي بن المهدي.
نبذة من حياته في السجن:-
دخل الإمام المهدي السجن في عام794ﻫ ، وعمره إذ ذاك ثلاثون عاماً على الصحيح، دخلة الشباب ونور العلم، ويقين المؤمنين، لذلك فلم يمكث فيه إلا قليلاً حتى تحول السجن إلى روضة من رياض العلم، وأصبحت زنـزاناته غرفاً وفصولاً يتدارس فيها الحكمة، ويتلى فيها بخشوع الصابرين كتاب الله، وصَلُح كل أهل السجن، وتتلمذوا على يده، وتعلموا منه الكثير من مسائل الدين.
في السجن ألّف الإمام (متن الأزهار، وشرحه بالغيث المدرار) وكان يجمع ما صححه لمذهب الهادي ـ عليه السلام ـ ويلقي ذلك على السيد علي بن الهادي وهو يكتبها في أبواب الحبس بجص أو فحم، ثم يتغيبه ويمحوه ويلقي عليه ـ عليه السلام ـ غيره وكذلك حتى أكمله في مدة حولين.
وبعد سبع سنين كاملة وأحد عشر يوماً خرج الإمام المهدي من السجن فراراً، ومعه حراس السجن المنصوري، واتجه نحو مدينة (ثلا) حيث التقى فيها بالعالم العظيم الفقيه (يوسف بن أحمد بن عثمان)، وكان يسكن هجرة العين القريبة من مدينة (ثلا) مدرساً وناشراً العلم فيه، ثم كاتبه الإمام الهادي لدين الله علي بن المؤيد، وطالبه بالوصول لفتح مدينة صعدة، فدخلها والإمام الهادي سنة (801ﻫ ) وفي الاتفاق الأول بينهما في هجرة (فلله) حيّاه الإمام الهادي بقصيدة رائعة منها:
تَبَلّج حبس بعد أن كان موصدا *** به قمر تزهو به الشمس والقمر
وما انفك عنه الحبس حتى تصدعت *** لهيبته أركانه الترب والحجر
وما جئت حتى أيس الناس أن تجي *** وسميت منظوراً وجئت على قدر
فلله من آت به الأرض أشرقت *** ولله من آت سقينا به المطر
فأهلاً وسهلاً ثم أهـلاً ومرحبـاً *** عديد الحصى والقطر والنمل والشجر
وقد أودع الإمام الهادي قوله:
وما جئت حتى أيس الناس أن تجي
المبرر لقيامه بأعباء الإمامة في بلاد صعدة، وهو اليأس من خروجه من السجن، هذا وقد عاد الإمام المهدي عليه السلام إلى مدينة (ثلا) للقيام بأعباء الرسالة الإنسانية الخالدة، رسالة العلم والهدى، قد قام بها أحسن قيام يشهد له بذلك ما خلّفه من تراث فكري عظيم صار وما يزال نبعاً عذباً فياضاً لكل وارد، وسراجاً وهاجاً لهداية الضالين وإرشاد الحائرين.
الإمام والجهاد :-
نلاحظ من سيرة الإمام المهدي عليه السلام أنه بعد أن خرج من سجن صنعاء جنّد نفسه للجهاد والجلاد، ولكن جهاده وجلاده في هذه الفترة لم يكن مع المنصور علي بن صلاح ولا مع غيره، وإنما كان مع الجهل والبدع والضلالات، جاهد هذا الثالوث الرهيب بلسانه وبيانه وسلوكه، وخرج بنفسه من أجل ذلك إلى القرية، وتجول في السهول حيثما تسكن القبائل وتأوي إليها النسور القشاعم من أحفاد الأنصار وأشبال أحفاد الأنصار، وفيها حمل راية الجهاد، ونادى بوجوب الاجتهاد، وبحرية وقدسية الفكر والرأي للانتقاد الحر، والإستنباط الحر من مصادر الإسلام الأولى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاستفادة من الثروات الفكرية التي خلفها الأئمة الهادون والعلماء المجتهدون في كل أصقاع الأرض، ومن أجل ذلك ألف المؤلفات الشاملة، وحرر الرسالات الصادعة، وبدد الشبهات بالحجج النيرات، ولذا ظهرت بعض مؤلفاته في هذه الفترة على النحو التالي:
في (ثلا) وبعد خروجه من السجن ألَّف كتاب (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) وفيه تظهر آرائه وأنظاره الخاصة في كل المسائل التي اشتمل عليها الكتاب.
وفي سنة 816ﻫ سافر من (ثلا) إلى بلاد مسور، وفيه مكث ما شاء الله، وبدأ في كتابه (غايات الأفكار) وهو شرح لما تضمنه كتاب (البحر الزخار) من العلوم.
ثم رجع إلى مسور لزيارة أولاده، وفي هذه الفترة ألَّف (القمر النوار)، ثم نـزل (الدقائق) من بلاد لاعة وفيها ألَّف (حياة القلوب).
مصنفات الإمام:
ابتداء الإمام بالتأليف في سنه مبكرة حيث أن أول كتاب ألّفه كان في اللغة العربية وهو لم يبلغ العشرين من عمره حين صنف الكوكب الزاهر شرح مقدمة بن طاهر.
أولاً: أصول الدين :-
1- نكت الفرائد في معرفة الملك الواحد.
2- غرر القلائد في شرح نكت الفرائد.
3- القلائد في تصحيح العقائد.
4- الفرائد شرح القلائد.
5- الملل والنحل.
6- المنية والأمل في شرح الملل والنحل.
7- رياضة الأفهام في لطيف الكلام.
8- دامغ الأوهام شرح رياضة الأفهام.
ثانياً : أصول الفقه:
9- فائقة الأصول في معاني جوهرة الأصول.
10- معيار العقول في علم الأصول.
11- منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول.
ثالثاً: الفقه:
12- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار في سائر علوم الإجتهاد.
13- متن الأزهار في فقه الأئمة الأطهار.
14- الغيث المدرار المفتح لكمائم الأزهار.
15- الإنتقاد للآيات المعتبرة للإجتهاد.
16- المستجاد شرح الانتقاد.
رابعاً: الحديث :
17- الأنوار في الآثار الناصة على مسائل الأزهار.
خامساً: الزهد :
18- القمر النوار في الرد على المرخصين في الملاهي والمزمار.
19- تكملة الأحكام والتصفية من بواطن الآثام .
20- حياة القلوب في إحياء عبادة علاّم الغيوب.
21- شرح تكملة الأحكام .
سادساً: الفرائض :
22- الفائض في علم الفرائض.
23- القاموس في الفرائض.
سابعاً: المنطق :
24-القسطاس المستقيم في الجدل والبرهان القويم.
ثامناً: التاريخ :
25- الجواهر والدرر في سيرة سيد البشر وأصحابه الغرر والعترة المنتجبين الزهر.
26- يواقيت السير شرح كتاب الجواهر والدرر.
27- تحفة الأكياس في سيرة آل أمية والعباس.
28- تزيين المجالس بذكر التحف النفائس.
29- الدرر المنيرة في فقه السيرة.
تاسعاً: اللغة :
30- الكوكب الزاهر شرح مقدمة طاهر.
31- الشافية في كشف معاني الكافية.
32- المكلّل بفرائد معاني المفصّل.
33- تاج علوم الأدب وقانون كلام العرب.
34- إكليل التاج وجوهره الوهاج.
الإمام والأدب :-
لم يقتصر الإمام المهدي عليه السلام على الرسائل والمواعظ والمؤلفات في نشر علومه وأفكاره ونظرياته طوال حربه الضروس مع الثالوث الرهيب: الجهل، والبدع، والضلالات، بل قرّض الشعر وحبر القصائد، لذلك الهدف الرفيع
فمن ذلك قصيدته التي سماها: (ظاهرة المواعظ وزينة الواعظ) ومطلعها:
أصحيفة سوداء وشيب أبيض *** ومنية أزفت وقلب معرض؟
وهي تزيد على سبعين بيتاً.
وقصيدته الموسومة (الدرة المضيَّة في ذكر أئمة العترة الرضية) ومطلعها:
لوميض برق لاح للمشتـاق *** أرسلت ودق سحائب الأحداق
وقصيدة منها:-
خاضوا المنية في مرضاة خالقهم *** وحكموا السيف في هام وأعناق
فكم أطارت سيوف الآل من قلل *** وكم دم في سبيل الله مهـراق
وهي نحو 60 بيتاً.
وقصيدته الموسومة (الزهرة الندية في صفة الدنيا الدنية).
وقصيدته الموسومة (سمط اللآل في الرد على أهل الضلال) ومطلعها:
الحمدلله على كل حال *** ما هاج بلبال وما قر بال
وقصيدته الموسومة (الزهرة الزاهرة بت**** الدنيا وتفخيم الآخرة) ومطلعها:
أمن نكبات الدهر قلبك آمن *** ومن روعات فيه روعك ساكن
ومن غرر قصائده قصيدة له عليه السلام في تذكير أبناء فاطمة الزهراء عليها السلام قوله:
إذا ما رأيت الفاطمي تمردا *** أقام على كسب المعاصي وأخلدا
فذاك الذي اكتسى ثوب عزّةٍ *** تبدل أثواب الدنائة وارتدى
فيا سوءتا للفاطمي إذا أتى *** أسير المعاصي يوم يلقى محمدا
فلو لم يكن إلا الحياء عقوبةً *** ولم يخش أن يصلى الجحيم مخلدا
لكان له والله أعظم وازع *** من النكر والفحشاء كهلاً وأمردا
فقل لبني الزهراء إن محمدا *** بنى لكموا بيت التقاء وشيدا
وإن أباكم حيدرا بعده الذي *** حماه وقد قامت إلى هدمه العدى
فلا تهدموا بنيان والدكم وقد *** تحسى أبوكم دونه جرع الردى
فشر فتى في العالمين فتى أتـى *** وقد أصلحت كفا أبيه فأفسـدا
وصيته رضي الله عنه
قال رضوان الله عليه في وصيته: (ويقول هذا العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير المهدي لدين الله: أحمد بن يحيى بن رسول الله، أنه أوصى إلى عترته وأسرته، ويوصي بها كل مكلف مربوب، كما أوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب &وكفى بما وصف الله نبيه حيث قال: &وله مخاطباً لبني الفواطم، وما أحقهم بلزوم تلك المكارم، وأخلقهم بقبول النصح من إمامهم العالم المرشد إلى أعلا المعالم.
وفاته:
عاش أخير أيامه عليه السلام بالظفير ولم يزل بها حتى توفاه الله بالطاعون سنة أربعين وثمانمائة، ومشهده بالظفير مشهور- رحمة الله عليه ـ
((المراجع ))
الجرافي : عبدالله عبدالكريم / المقتطف من تأريخ اليمن. المؤيد : إبراهيم بن القاسم /طبقات الزيدية الكبرى . الشرفي : القاضي الحسين بن ناصر النيسائي المعروف بالمهلا / مطمح الآمال. الزحيف :محمد بن علي بن يونس المعروف بابن فند / مآثر الأبرار المؤيدي : السيد مجد الدين بن محمد رحمه الله / التحف شرح الزلف . .( معاصر ) الوجيه : عبدالسلام عباس رحمه الله / أعلام المؤلفين الزيدية..( معاصر ) الشوكاني : محمد علي / البدر الطالع بمحاسن القرن السابع . مشكور : د / محمد جواد / المنية والأمل. الحجري : احمد محمد / بلدان اليمن وقبائلها . الجلال : الحسن بن أحمد / ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار الحجري : محمد أحمد / معجم بلدان اليمن وقبائلها *تنويه للقارئ الكريم.. الصورة البارزة للمقال تعبيرية. الإمام أحمد المرتضى.. أحد أئمة الزيدية اللامعة وصاحب المكانة الكبرى في الأوساط العلمية Prev 1 of 6 Next جزء من مؤلفات الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى
طهران تقدم شكرها للمرجعية الدينية وشعب العراق وقواه السياسية على مساندة الشعب الإيراني