الأمازيغية بين التشويه الإيديولوجي والحق التاريخي
تاريخ النشر: 10th, May 2025 GMT
دعوني أؤكد أولا وأخيرا أنني ضد حبس المؤرخ الجزائري محمد الأمين بلغيث بسبب تصريحاته المردود عليها في "قناة سكاي نيوز" الإماراتية، والتي وصف فيها الأمازيغية بأنها صناعة "صهيونية فرنسية".
والمفارقة أن بلغيث الذي يربط الأمازيغية بالصهيونية، كان ضيفا في برنامج مع مذيعة جزائرية حاورت، على نفس القناة، رئيس وزراء الكيان الصهيوني بنيامن نتنياهو في سياق تطبيع الإمارات.
أنا من حيث المبدأ ضد سجن الرجل المثير الباحث عن الجدل، ومع مناقشته فكريا وكشف تهافت طرحه.. وتذكيره مثلا فقط بتصريحاته الموثقة المتناقضة والمغلوطة عن الأمازيغية نفسها وتصريحه هو بنفسه سابقا أنه "بربري شاوي رأسه خشين"! ثم حديثه الآن أن البربر أصلهم من العماليق بعدما كان يروج لأصولهم الفينيقية والكنعانية، في "خالوطة" كبيرة!
أنا من حيث المبدأ ضد سجن الرجل المثير الباحث عن الجدل، ومع مناقشته فكرياً وكشف تهافت طرحه.بقدر رفضي لسجن بلغيث، بقدر ما أثار استغرابي "اكتشاف" أن هناك من المحسوبين على "النخبة" ـ الذين صمتوا طيلة السنوات الأخيرة على مظالم كثيرة وسجن جزائريين وجزائريات (بينهم أكاديميون) لرأيهم السلمي أو نشاطهم في الحراك الشعبي ـ لهم أصوات يمكن أن يتشجعوا لرفعها عاليا بتخندق إيديولوجي مكشوف مع المؤرخ بلغيث، وضد سجنه بسبب تصريحاته المردود عليها عن الأمازيغية. جدير بالذكر أيضًا أنه أدلى بتصريح آخر صادم في البرنامج نفسه عن المهاجرين الجزائريين في فرنسا.
الأمازيغية وسياسة "فرق تسد"
قضية بلغيث حلقة أخرى من حلقات الجدل والانقسام المجتمعي الحاد حول الأمازيغية في الجزائر. وقد نفخ النظام الحاكم في هذا الانقسام وغذّاه للأسف بشكل خطير منذ الاستقلال، من منطلق فرق تسد، كما ظهر في عدة شواهد آخرها خلال الحراك الشعبي، حيث عزف النظام بنشاز مفضوح على وتر الأمازيغية لتفريق الشعب الموحد في ثورته السلمية. وكان بلغيث نفسه، وبشكل موثق، أحد أبرز العازفين في الفرقة الدعائية حينها للنظام، الذي كان يقوده رئيس أركان الجيش الراحل الفريق أحمد قايد صالح. والمفارقة أن بلغيث نفسه كان مؤخرا فقط يكيل المديح للرئيس الحالي.
وقد ظل النظام يتلاعب بهذه "الورقة المحروقة والحارقة" بشكل مفضوح وانتهازي، حيث تنكر لعقود، بل حوّل قضية الهوية الأمازيغية إلى "قنبلة موقوتة" بسياسته الإقصائية منذ الاستقلال، إذ أقصى اللغة الأمازيغية، ورفض تسمية المواليد بأسماء تاريخية أمازيغية أصيلة، وفرض سردية تنكرية تعتبر أن الشعب الجزائري عربي فقط، رغم أن الحقيقة هي أن الأمازيغية هي الهوية الأولى للبلاد، وأن الشعب الجزائري في غالبيته أمازيغي، ودينه الإسلام، والعربية البعد الآخر في هوية البلد، ولا إشكال من المفترض في ذلك.
هذه السياسة الإقصائية، التي يجب الإشارة كذلك أنها ظهرت في الحركة الوطنية الجزائرية، حتى قبل الثورة التحريرية الجزائرية بما سميت بـ"الأزمة البربرية"، استمرت بعد الاستقلال بشكل خطير كأن يرفع، أحمد بن بلة، أول رئيس جزائري بعد الاستقلال في 1962 صوته لفرض إيديولوجية بعثية مستوردة من المشرق، ويقول: "نحن عرب.. نحن عرب!"، ويريد إجبار أمازيغ الجزائر، الذين كانوا في قلب معركة تحرير البلاد، ودفعوا الغالي والنفيس من أجل ذلك، على "الرضوخ لذلك". كما ستستمر نفس السياسة العروبية، التعريبية في عهد هواري بومدين (الأمازيغي الأصل كذلك) وزير دفاعه، الذي انقلب عليه بعدها في 1965، ليصبح رئيسا للبلاد.
ظل النظام يتلاعب بهذه 'الورقة المحروقة والحارقة' بشكل مفضوح وانتهازي... محاولاً تحويل الأمازيغية إلى قنبلة موقوتة داخل المجتمع.السياسة نفسها، وإن بأقل حدة، تواصلت مع من جاء بعده، أي الرئيس الشاذلي بن جديد، حيث انفجرت في 1980 احتجاجات "الربيع البربري أو الأمازيغي" في منطقة القبائل بعد منع محاضرة في جامعة تيزي وزو، عن الشعر الأمازيغي، كان سيقدمها الكاتب مولود معمري. وستشهد منطقة القبائل مرة أخرى، احتجاجات أكثر دموية في ما سمي بـ"الربيع الأمازيغي الأسود" في 2001 في عهد الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، حيث خلفت 126 قتيلا ومئات الجرحى. وستخلف هذه الأحداث ردود أفعال ستتطور إلى طروحات انفصالية في منطقة القبائل، وإن كان فيها ما فيها كذلك من تلاعبات من النظام.
اللافت أنه بعد ذلك بسنة أي في 2002 سيقوم بوتفليقة، بالاعتراف بالأمازيغية كلغة وطنية، ثم دسترتها في 2016، كلغة وطنية ثانية رسمية في البلاد بعد العربية، رغم أن بوتفليقة كان قد أقسم سابقا، في خطاب بمنطقة القبائل، بأن ذلك لن يحدث أبدا!
وقد أثارت هذه الدسترة حفيظة تيارات ترفع شعارات العروبة والإسلام، والتي سترتفع أصواتها أعلى في 2018 بالرفض واللغط بعد إقرار رأس السنة الأمازيغية المعروفة باسم "يناير" المصادف ليوم 12 يناير بالتقويم الميلادي، لتكون عطلة رسمية إلى جانب عطلة رأسي السنة الميلادية والهجرية. القرار جاء بحسابات سياسوية، حينها، مرتبطة بالولاية الخامسة لبوتفليقة، المريض المقعد، والتي كان يُعد لها قبل إسقاطها وإسقاطه بعد انتفاضة 22 فبراير الشعبية.
حق أريد به باطل
وبرغم أن الخطوة "أُريد بها باطل"، حينها لكنها تبقى "حقا"، بل وجاءت متأخرة لتصالح الجزائر مع ذاتها وعمقها التاريخي. لكن الخطوة أثارت وما زالت تثير غضبا لدى قطاع من الجزائريين، فقد سارع حينها أحد دعاة السلفية الوهابية بالفتوى بتحريم الاحتفال بـ"يناير". وقد استغربت شخصيا، وما زالت أستغرب غضب الكثير من الجزائريين من إقرار هذا اليوم بـما بدا لي ردود أفعال "هيسترية" و"مازوخية" و"كره ذات" غريبة، ورفض هؤلاء لبعدهم الهوياتي الأول، أي الأمازيغية والمغالاة في محاولة إنكارها وتقمص الهوية العربية بتسويقات مبالغ فيها، وهمية وخرافية عن أصل فينيقي عربي للأمازيغ بينما في لبنان مثلا فإن التيار الفينيقي مثلا بالعكس يصر على "فينيقية" لبنان للتأكيد على عدم عروبتها!
اللافت أن كثيرين في المقابل لا إشكال لهم، بل يعترفون بوجود رأس السنة الأمازيغية "يناير" كموروث شعبي بكل ما فيه من طقوس أكل واحتفاء يتم الاحتفال به منذ قرون، ولكن كسنة فلاحية، مرتبطة بالزراعة، ولكن نقطة الاعتراض هي التقويم الأمازيغي المعتمد، والذي وضعه الباحث الجزائري الراحل عمار نقادي عام 1980، والذي يبدأ تاريخ الرزنامة الأمازيغية من يوم 12 يناير وعام 950 سنة قبل الميلاد، وتأريخ ذلك بجلوس الملك المصري، الليبي الأمازيغي الأصل "شيشنق" أو "شيشناق" على عرش مصر، ليكون فرعون مصر وتحكم عائلته نحو 250 سنة.
وقد برر البعض هذا الاختيار على اعتبار أنه يتم تسمية "يناير" لدى بعض الأمازيغ بـ"عام الفرعون"، فربط الباحث هذا بذاك في وضعه للرزنامة الأمازيغية. نعم هناك مبررات موضوعية فعلا للرافضين لهذا الربط والتقويم، وأسطرة وتسويق "خرافي" مبالغ فيه لشيشنق إلى درجة نصب تمثال له بشكل غريب في منطقة القبائل بالجزائر، مما أثار غضبا في مصر وفي ليبيا على اعتبار أن شيشنق مصري وليبي. وهنا يجب الإشارة إلى أن القذافي ـ الذي كان يقمع الأمازيغ وهويتهم ـ وفي تقلباته الجنونية بين أمين القومية العربية، وملك ملوك أفريقيا، كان أعلن الاحتفال رسميا في 2008 برأس السنة الأمازيغية، وبشيشنق كبطل ليبي أمازيغي عظيم!
هل يمكن للصهاينة أن يلمعوا شخصية تاريخية سيطرت على فلسطين وهزمت اليهود وحطمت هيكلهم؟بتقويم الباحث نقادي ربطا بشيشنق فإن الأمازيغ هم حاليا في عام 2975. نعم هناك نقاش مشروع حول هذا الموضوع، والتأكيد على أن رأس السنة الأمازيغية هو احتفال بالسنة الفلاحية، ويتم الاحتفال به في عموم البلاد، ويسمى في بعضها للمفارقة بـ"رأس العام تاع العرب"! ولتكن كذلك سنة فلاحية! فبعيدا عن هذا التقويم يبقى "يناير" عنوانا للعمق التاريخي.. وبعيدا عن جدل شيشنق لمن لا يصدق أو يعترف بربطه به، ويرى أنه احتفال بالسنة الفلاحية، ولتكن كذلك، وهي بالتالي أقدم حتى من شيشنق، ومن 950 سنة قبل الميلاد، أي مع بدء الإنسان في هذه المنطقة، وغيرها الزراعة، قبل أكثر من 9500 سنة قبل الميلاد!
لكن الملاحظ، بل المدهش أن الذين يدافعون عن حق بلغيث في التنظيرات (والاختراعات) التاريخية، يرفضون بشكل "هيستيري" معطيات تاريخية وعلمية موثقة عن الأمازيغ و عن شيشنق مثلا (الفرعون الأمازيغي الأصل)، المذكور في "التوراة" والموثق في كتب التاريخ، رغم توافر عناصر "البطولة" التي يفضل أن يروها في خليفة تركي مثلا! الملك شيشنق الذي بسط حكمه في مصر وسيطر حتى على فلسطين وما هي مدينة "القدس" حاليا، وهزم الصهاينة وحطم هيكلهم.
وهنا وجب القول رداً على الذين يتحدثون عن المؤامرات ويرون في ربط "شيشنق" بالسنة الأمازيغية "مؤامرة" وراءها "الأيادي الخارجية الصهيونية".. قليل من العقل والتعقل.. هل يمكن للصهاينة أن يلمعوا شخصية تاريخية سيطرت على فلسطين وهزمت الصهاينة وحطمت هيكلهم؟!
المفارقة أن بلغيث ومن معه من المتهجمين على الأمازيغية بدعوى الدفاع عن فلسطين لماذا لا "يتمثلون" شيشنق ويتوسمون أن يكون "أمازيغي" هو من يحرر القدس مثلا أم أنهم يفضلون أن يظلوا مفتخرين ببطولات الآخرين ويصرخون مثلا نحن"أمازيغ عربنا الإسلام"، لكنهم يفتخرون بـ"بطل تركي" مثلا، يفتخر بـ"تركيته" ولا يقول أبدا أنا "تركي عربني الإسلام".. وينكرون هويتهم، ويكذبون على نفسه، حتى بالزعم أنه ليس هناك شيء اسمه بربر أو أمازيغ (سميهم ما شئت!) لدرجة استيراد هوية أخرى، والقول مثلا إنهم فينيقيون وكنعانيون، وزادها بلغيث بـ"العماليق"! بينما آخر دراسة علمية تؤكد أن الجزائر هي مهد البشرية، كما أن هناك كذلك الفحص العلمي للخريطة الجينية من خلال الحمض النووي، والذي قمت به شخصيا، والذي يسقط وهم هذه الخرافات!
*كاتب جزائري مقيم في لندن
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي مقالات قضايا وآراء كاريكاتير بورتريه قضايا وآراء الجزائري الجدل الهوية الجزائر رأي امازيغ هوية جدل قضايا وآراء قضايا وآراء قضايا وآراء قضايا وآراء قضايا وآراء قضايا وآراء مقالات مقالات مقالات سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة صحافة سياسة اقتصاد رياضة صحافة قضايا وآراء أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة رأس السنة الأمازیغیة منطقة القبائل
إقرأ أيضاً:
محمد صابر عرب.. المؤرخ الذي حمل الثقافة كذاكرة وطن
في رحيل بعض الرجال، لا ينطفئ شخصٌ بقدر ما تُطفأ شعلة من شعل الذاكرة العامة، هكذا بدا خبر وفاة الدكتور محمد صابر عرب، وزير الثقافة الأسبق، والمؤرخ الكبير، وكأن التاريخ نفسه فقد واحدًا من حرّاسه الأمناء، لم يكن عرب سياسيًا عابرًا في مقعد الوزارة، ولا مثقف مناسبات، بل كان رجل معرفة عميقة، تشكّلت رؤيته عبر الأرشيف، والوثيقة، وسجالات التاريخ، فحمل الثقافة بوصفها فعل وعي، لا أداة دعاية، وذاكرة أمة لا ديكور سلطة.
مؤرخ من طراز خاص
وُلد الدكتور محمد صابر إبراهيم عرب عام 1945، وتخرّج في جامعة الأزهر، حيث ارتبط اسمه مبكرًا بقسم التاريخ والحضارة، وبدأ مسيرته الأكاديمية معيدًا عام 1974، ليتدرج علميًا حتى أصبح أستاذًا لتاريخ العرب الحديث عام 1994، وهو الموقع الذي ظل يشغله حتى رحيله.
تميّز عرب بانحياز واضح للمنهج التاريخي الصارم، القائم على الوثيقة والتحليل، بعيدًا عن السرد الإنشائي أو التوظيف الأيديولوجي للتاريخ، وقد انعكس ذلك في إشرافه ومناقشته لمئات الرسائل العلمية في مصر والعالم العربي، وفي حضوره الدائم كمرجع علمي رصين داخل الجامعات والمؤسسات البحثية.
دار الوثائق.. معركة الذاكرة
يمثل توليه رئاسة دار الوثائق القومية ثم الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية (1999–2011) محطة محورية في سيرته، ففي هذه السنوات، خاض واحدة من أهم معارك الحفاظ على الذاكرة الوطنية، عبر تطوير الدار، وإنشاء قواعد بيانات رقمية، وتأسيس مركز لترميم الوثائق، وبناء مقر جديد حديث لدار الوثائق بعين الصيرة.
لم يتعامل عرب مع الوثيقة باعتبارها ورقًا صامتًا، بل باعتبارها شاهدًا حيًا على التاريخ، ومصدرًا لا غنى عنه لفهم الدولة والمجتمع، ومن هنا، لعب دورًا محوريًا في الدفاع عن الأرشيف الوطني من الإهمال أو العبث، وشارك في مشروعات دولية كبرى مثل «ذاكرة العالم» تحت مظلة اليونسكو.
وزير الثقافة في زمن الاضطراب
تولى الدكتور محمد صابر عرب حقيبة وزارة الثقافة من مايو 2012 حتى يونيو 2014، في واحدة من أكثر الفترات اضطرابًا في تاريخ الدولة المصرية الحديث. جاء إلى المنصب محمّلًا بخبرة أكاديمية وإدارية ثقيلة، وفي مواجهة مشهد ثقافي منقسم، وضغوط سياسية حادة.
لم يكن وزيرًا صداميًا، ولا خطابيًا، لكنه تمسّك بفكرة مركزية: حماية استقلال الثقافة. رفض تحويل المؤسسات الثقافية إلى أدوات استقطاب أو دعاية، ودافع عن دورها التنويري، رغم ما واجهه من انتقادات وهجمات. كان حضوره هادئًا، لكن مواقفه كانت واضحة، تنطلق من إيمان راسخ بأن الثقافة لا تُدار بعقلية الغلبة.
إنتاج علمي غزير ومتنوّع
خلّف محمد صابر عرب تراثًا علميًا ضخمًا، تجاوز ثلاثين كتابًا، شكّلت مراجع أساسية في تاريخ العرب الحديث والمعاصر، من بينها: الحركة الوطنية في مصر 1908–1914، حادث 4 فبراير 1942، العرب في الحرب العالمية الأولى، الدولة في الفكر الإباضي، الدين والدولة في الفكر الإباضي، بين التاريخ والسياسة.
كما قدّم دراسات عميقة عن الفكر الإصلاحي، خاصة في كتاباته حول محمد عبده وطه حسين، فضلًا عن إسهاماته المهمة في تاريخ الخليج العربي، والعلاقات العربية–العربية، والتاريخ العُماني.
لم يكن إنتاجه مجرد رصد للوقائع، بل محاولة دائمة لفهم العلاقة الشائكة بين التاريخ والسياسة، والسلطة والفكر، وهو ما عبّر عنه بوضوح في عنوان أحد كتبه: بين التاريخ والسياسة.
حضور عربي ودولي
شارك الراحل في عشرات المؤتمرات الدولية والعربية، ومثّل مصر في محافل ثقافية عالمية، من باريس إلى المكسيك، ومن دمشق إلى سيول. وترأس وفودًا رسمية في مناسبات ثقافية كبرى، وأسهم في حوارات الحضارات، وملفات التراث، والتوثيق، والتحول الرقمي للذاكرة العربية.
تكريم يليق بالسيرة
حصل الدكتور محمد صابر عرب على جائزة الدولة التقديرية عام 2012، واختير شخصية العام الثقافية في معرض الشارقة الدولي للكتاب 2017، كما نال درع الكمال الثقافي من الحكومة الجزائرية، وغيرها من الجوائز التي عكست تقديرًا عربيًا واسعًا لدوره العلمي والثقافي.
وداعًا لحارس الذاكرة
برحيل محمد صابر عرب، تخسر الثقافة المصرية مؤرخًا نادرًا، جمع بين الأكاديمية والإدارة، وبين المعرفة والمسؤولية، دون أن يتورط في استعراض أو ادعاء. كان يؤمن بأن الثقافة طوق نجاة، كما سمّى أحد كتبه، وبأن الأمم التي تفقد ذاكرتها، تفقد مستقبلها.
حالة الطقس.. استمرار هطول أمطار رعدية مع رياح نشطة مثيرة للأتربة