حصاد المقامرة الحوثية.. إيذاء وحصار اليمنيين بدلاً من إسرائيل
تاريخ النشر: 11th, October 2025 GMT
مثل بروز نجاح الدور العربي في التوصل إلى اتفاق وقف الحرب في غزة سقوطاً مدوياً لغياب أي تأثير لما يُسمى بـ"محور المقاومة" الإيراني في المنطقة، في وقف حرب الإبادة الإسرائيلية على الفلسطينيين التي دامت عامين كاملين.
وجسدت مليشيا الحوثي الإرهابية، وهي أحد أركان هذا المحور، هذا السقوط للمحور الإيراني بسرد زعيمها، في خطابه الأسبوعي الخميس، حصاد التصعيد الذي شنّته مليشياته طيلة العامين الماضيين تحت لافتة "إسناد غزة"، دون أي تأثير يُذكر.
وقدم زعيم المليشيا الحوثية إحصائية لـ"عمليات إسناد غزة" التي قامت بها المليشيا خلال عامي الحرب، وقال إنها بلغت "1835 عملية بين صواريخ باليستية ومجنحة وفرط صوتية، وطائرات مسيرة وزوارق حربية".
أما تأثيرات هذا الكم من العمليات، بحسب زعيم المليشيا الحوثية، فهي "دخول ملايين الصهاينة إلى الملاجئ"، بالإضافة إلى "التأثير على حركة الملاحة الجوية في إسرائيل"، مستشهداً بأن "الكثير من شركات الطيران العالمية أنهت عملها مع المطارات الإسرائيلية".
ورغم أن الواقع يؤكد استمرار نشاط المطارات الإسرائيلية، يواصل زعيم المليشيا تقديم ما يراه إنجازات لـ"عمليات الإسناد"، منها "حظر الملاحة على العدو الإسرائيلي في البحر الأحمر"، الذي يصفه بأنه "إنجاز عظيم ونجاح كبير له أهمية استراتيجية في الصراع مع العدو الإسرائيلي".
وفي حين يزعم الحوثي أن عمليات مليشياته "أثرت على الوضع الاقتصادي في إسرائيل بشكل كبير" دون أن يوضح ذلك أو يقدم أدلة تؤكده، لم ينسَ زعيم المليشيا ترديد أهم إنجاز تروّج له المليشيا طوال فترة الحرب في غزة، وهو تعطيل ميناء أم الرشراش (إيلات) الإسرائيلي.
ويزعم الحوثي أن تعطيل الميناء "كان له تأثير حقيقي وواضح ومؤكد على الاقتصاد الإسرائيلي"، متجاهلاً حقيقة أن الميناء "ثانوي"، وآخر موانئ إسرائيل الخمسة من حيث الأهمية والنشاط، ما يجعل تأثير وقفه محدوداً على الاقتصاد الإسرائيلي.
بالمقابل، يتجاهل زعيم المليشيا سرد تأثيرات "عمليات الإسناد" المزعومة على اليمنيين في مناطق سيطرة مليشياته جراء الغارات الإسرائيلية والأمريكية البريطانية خلال العامين الماضيين، ولعل أبرزها إغلاق المنافذ الجوية والبحرية بالكامل.
وفي هذا السياق، كان لافتاً ما نشرته وزارة الصحة بحكومة المليشيا قبل يوم من خطاب زعيمها عن "ضحايا العدوان الإسرائيلي الأمريكي البريطاني من المدنيين الذين وصلوا إلى المستشفيات والمرافق الصحية" منذ بدء ما تصفها المليشيا بعمليات الإسناد.
وقالت الوزارة في بيان لها إن عدد الضحايا اليمنيين جراء هذه الغارات حتى أكتوبر الجاري بلغ ألفاً و676 قتيلاً وجريحاً، موضحةً أن عدد القتلى بلغ 319 مواطناً، منهم 38 طفلاً و23 امرأة، فيما بلغ عدد الجرحى 1357 مواطناً، منهم 197 طفلاً و96 امرأة.
المصدر: نيوزيمن
كلمات دلالية: زعیم الملیشیا
إقرأ أيضاً:
تأثير النعاس على الوضوء والصلاة.. الإفتاء توضح
اجابت دار الإفتاء المصرية عن سؤال ورد اليها عبر موقعها الرسمي مضمونة:"يغلبني النعاس أحيانًا في الصلاة؛ فما حكم الصلاة والوضوء في هذه الحالة؟".
لترد دار الإفتاء موضحة:" ان النوم اليسير أو النُّعَاس لا يَنْقُض الوضوء ولا تبْطُل به الصلاة باتفاق الفقهاء؛ وإنما الذي يَنْقُض الوضوء ويُبْطِل الصلاة هو النوم المستغرق الذي يصل إلى القَلْب ولا يَبْقى معه إدراك، بحيث لا يَشْعُر المصلِّي بمَنْ حوله؛ لأنَّه في هذه الحالة يكون مظنة وقوع الحدث الذي ينقض الوضوء.
بيان مفهوم النعاس
النُّعَاسُ -كما يُعرِّفه أهل اللغة-: فتورٌ يصيبُ الجسم، وهو أول درجات النوم؛ فيُسَمّى الشعور بالنوم والرغبة فيه نُعَاسًا، ولكنه لا يصل إلى القلب، بخلاف النوم؛ فإنَّ فيه استرخاء البدن، والغَلَبة على العقل، وسقوط الحواس. انظر: "فقه اللغة وسر العربية" للثعالبي (ص: 125، ط. إحياء التراث العربي).
جاء في "المعجم الوسيط" (2/ 934، ط. دار الدعوة): [فترت حواسه فقارب النوم فهو ناعس.. (النُّعَاسُ) فتور في الحواس، والوسن من غير نوم، وأول النوم] اهـ.
تأثير النعاس على الوضوء والصلاةالنوم اليسير أو النُّعَاس لا يَنْقُض الوضوء ولا يُبْطِل الصلاة باتفاق الفقهاء؛ وإنما الذي يَنْقُض الوضوء ويُبْطِل الصلاة هو النوم الذي فيه الغَلَبَة على العقل بحيث لا يَشْعُر المصلِّي بمَنْ حوله؛ قال العلامة ابن عابدين في "رد المحتار" (1/ 143، ط. دار الفكر) نَقْلًا عن "فتاوى قاضي خان": [النُّعَاسُ لا يَنْقُض الوضوء، وهو قليل نوم لا يشتبه عليه أكثر ما يقال عنده] اهـ.
وقال الإمام الكاساني في "بدائع الصنائع" (1/ 31، ط. دار الكتب العلمية): عند الكلام عن نواقض الوضوء [(ومنها): النوم مضطجعًا في الصلاة أو في غيرها بلا خلاف بين الفقهاء.. والدليل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أَنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نام في صلاته حتى غط ونفخ، ثم قال: «لَا وضُوءَ عَلَى مَن نَامَ قَائِمًا، أو قَاعِدًا، أو رَاكِعًا، أو سَاجِدًا، إنَّمَا الوضُوء عَلَى مَن نَامَ مُضطَّجِعًا، فإنَّهُ إذَا نَامَ مُضطَّجِعًا استَرْخَت مَفَاصِلُهُ». نص على الحكم، وعَلَّل باسترخاء المفاصل.. فأَمَّا النوم في غير هاتين الحالتين.. فإن كان في الصلاة لا يكون حدثًا سواء غَلَبه النوم، أو تَعمَّد في "ظاهر الرواية". وروي عن أبي يوسف أنَّه قال سألت أبا حنيفة عن النوم في الصلاة فقال لا ينقض الوضوء، ولا أدري أسألته عن العمد، أو الغلبة] اهـ.
قال الشيخ الخرشي عند شرحه لقول الشيخ خليل في "مختصره" (1/ 154، ط. دار الفكر): [(ص) وبسببه، وهو زوال عَقْلٍ، وإن بنومٍ ثَقُل، ولو قَصُر، لا خَفَّ]؛ قال: [وإن كان استتاره بنَومٍ ثقيل، ولو كان قصيرًا على المشهور، وعلامة النوم الثقيل: سقوط شيء مِن يده، أو انحلال حَبْوته، أو سيلان ريقه، أو بُعْده عن الأصوات المتصلة به، لا إنَّ خَفَّ النوم، فلا ينقض؛ لانتفاء مظنة الحدث ولو طال] اهـ.
وقال الإمام النووي في "الروضة" (1/ 74، ط. المكتب الإسلامي): [وليس في معناه النُّعَاسُ، وحديث النَّفْس، فإنهما لا ينقضان بحال] اهـ.
وقال الإمام ابن قدامة في "المغني" (1/ 129، ط. مكتبة القاهرة): [ومَن لم يغلب على عقله فلا وضوء عليه.. وإن شك هل نام أم لا، أو خطر بباله شيء لا يدري أرؤيا أو حديث نفس؛ فلا وضوء عليه] اهـ.
الدليل على أن النعاس لا يؤثر على الوضوء والصلاة
استدل الفقهاء في هذه المسألة بعدة أدلة؛ منها: ما رواه الإمام البخاري في "صحيحه" عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أَنَّ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا نَعَسَ أَحَدُكُم وَهُو يُصَلِّى فَلْيَرْقُد حَتَّى يَذهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ، فإنَّ أَحَدَكُم إذَا صَلَّى وهو نَاعِسٌ لَا يَدْرِي لَعَلَّه يستَغفِر فَيَسُبَّ نَفْسَهُ».
فالحديث دليلٌ على أَنَّ الوضوء والصلاة لا ينتقضان بالنُّعَاس أو الغَفْوَة؛ قال الإمام ابن عبد البر المالكي في "الاستذكار" (2/ 86، ط. دار الكتب العلمية): [يُستدل من هذا الحديث بأن النُّعَاس وهو النوم اليسير لا ينقض الصلاة، وإذا لم ينقض الصلاة لم ينقض الوضوء] اهـ.
ودلالة الحديث على عدم انتقاض الوضوء مع أَنَّ فيه الأمر بالرقود جاءت من دلالة المفهوم؛ حيث جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرقاد عند غلبة النوم، هو ما ينتقض به الوضوء، أما النُّعَاس والنوم القليل فلا ينقض؛ قال الإمام بدر الدين العيني الحنفي في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (3/ 111، ط. دار إحياء التراث العربي): [بيان استنباط الأحكام: الأول: أن فيه الأمر بقطع الصلاة عند غلبة النوم عليه، وأن وضوءه ينتقض حينئذ. الثاني: أنَّ النعاس إذا كان أقل من ذلك يعفى عنه، فلا ينتقض وضوؤه] اهـ.
وجاء في "شرح صحيح البخاري لابن بطال" (1/ 319، ط. مكتبة الرشد): [لا ينبغي للمصلى أن يقرب الصلاة مع شاغل له عنها، أو حائل بينه وبينها، لتكون همّه لا همّ له غيرها، وأن مَن استثقل نومه فعليه الوضوء، وهذا يدل أن النوم اليسير بخلاف ذلك] اهـ.
ويُؤكِّد ذلك ما وردت به روايات أخرى للحديث بزيادة: «فَلْيَنَمْ»؛ قال العلامة القَسْطَلَّاني في "إرشاد الساري" (1/ 285، ط. المطبعة الكبرى الأميرية): [وفي رواية الأصيلي وابن عساكر إذا نعس أحدكم في الصلاة (فلينم) أي: فليتجوز في الصلاة ويتمّها وينم (حتى يعلم ما يقرأ) أي: الذين يقرؤه] اهـ.
وقد حكى بعضهم الإجماع في ذلك؛ قال الإمام ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (1/ 314، ط. دار المعرفة): [وقد أجمعوا على أَنَّ النوم القليل لا ينقض الوضوء] اهـ.
الخلاصة
بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنَّ الوضوء يُنْقَض وتَبْطُل الصلاة بالنَّوم المستغرق الذي يصل إلى القَلْب ولا يَبْقى معه إدراك؛ لأنَّه مظنة الحدث؛ وأمَّا النُّعَاس محلّ السؤال والذي يكون معه الإنسان سامِعًا لكلام مَن حوله فلا يُنْقِض الوضوء ولا يُبْطِل الصلاة.
محافظ أسيوط يتابع حادث سقوط تروسيكل بمصرف بقرية سلام بمنقباد